Анатолий Стреляный:
В сентябре этого года мэр Москвы Юрий Лужков запретил проведение в городе португальской корриды, после того, как патриарх Алексий Второй направил ему письмо, в котором заявил, что коррида противоречит русским национальным традициям. Путинское молодежное движение "Идущие вместе" приветствовало запрет корриды. Но многие люди выразили недовольство очередным свидетельством усиления роли церкви в обществе, заговорили и о лицемерии.
В последние годы ведь и саму церковь обвиняли в жестоком отношении с животными. Были случаи, когда священник отказывался освящать квартиру, обнаружив в ней собаку. Ни ислам, ни иудаизм таких страстей не знают. Их взгляд на животных простой, хозяйственный. Романтическое отношение к бессловесным тварям созрело именно внутри христианства. Выражение "братья наши меньшие" взято прямо из Евангелия. Как это повлияло на современную цивилизацию?
Яков Кротов:
Отношение христианства к животным очень своеобразно, хотя в основе христианства лежит тот же завет Бога с Авраамом, что и в основе иудаизма, в основное ислама, один и тот же рассказ о творении. Между тем, если мы обратимся к современным, скажем, иудейским богословам, то вот мнение раввина Дэни Хорвица о том, обладают ли животные душой: нет, не обладают. "Как можно любить животных, - пишет раввин Дэни Хорвиц. - Это все равно, что любить компьютер. Разве у моего компьютера есть душа? Разумеется, нет". То же самое, если мы обратимся к современной мусульманской теологии, где говорится совершенно недвусмысленно, что для мусульманина есть абсолютно нечистые животные. Например, "обезьяна" или "свинья" - это самые жестокие ругательства, и не только в исламе. Хотя Коран подчеркивает, что животные сотворены Богом, что это создания совершенны, как и все, что выходит из рук Творца. Но, тем не менее, в исламской традиции говорится, что если обезьяна, черная собака или женщина пройдет перед молящимся человеком, то его молитва обесценена.
Что греха таить, и в истории христианской церкви очень часто создавалось именно такое отношение к животным. В конце концов, уже на заре христианской истории Августин Блаженный, один из основоположников именно западного богословия, говорил: "Знаменитое исцеление бесноватого, когда Господь Иисус Христос повелел бесам войти в стадо гадаринских свиней. Для того Господь потопил свиней, чтобы показать, что человек не должен зависеть от животных, животные - это всего-навсего инструмент в руке человека, как камень, как любое профессиональное орудие. И поэтому какие-то особые эмоциональные чувства по отношению к животным попросту неуместны".
То, что богословы активно отрицают необходимость любовного отношения к животным, может быть, лучше всего свидетельствует о том, что для христианского сознания эта проблема стояла уже в древности. Эта проблема встает и сегодня в современной России перед каждым человеком, который приходит в церковь. Если в церковь приходит биолог, то пересекается ли новообретенный им вирус предметом его профессиональных занятий?
Галина Олейникова:
Я там занималась морфометрией, это зависимость веса от длины, длины от веса, для таких практических целей. Брала личинок комаров-длинноножек, а личинки у них живут в почве, похожи на личинки мух, такие толстенькие. И у меня в то время дочка болела, ей было лет семь-восемь, я домой взяла этих личинок. Что я с ними делала? Я их ошпаривала водой и, чтобы они не шевелились, я их мерила, взвешивала. И вот эта моя Маша маленькая смотрела на мои занятия, потом она мне вдруг говорит, это я помню до сих пор: "Мама, ты что, смотришь, как им больно? Тебе это нравится?" Что-то я ей ответила, что это надо для науки большой. Я не знаю, у меня вообще такое ощущение, что, конечно, как я себя ощущаю, много во мне всякого язычества, как и во всяком русском человеке, но есть что-то такое генетически и христианское, что-то есть, что-то заложено в нас и что-то уже передается. Любовь к животным, потому что животных я с детства любила. Скажем, когда мы в экспедициях материал собираем, у нас всегда спирт, формалин, туда все бросаешь, потом дома, разбирать там некогда и негде, потому что и оптика нужна.
Яков Кротов:
Отношение к животным у верующего человека должно быть особым, хотя бы потому, что в своих поисках Бога человечество, прежде всего, обращалось к животному миру, как к сокровищнице, из которой можно взять какой-то образ для описания Бога. В эпоху просвещения вольнодумцы говорили, что если бы у лошадей было представление о божестве, для них бог был бы в виде лошади. Человек якобы склонен видеть Бога в образе человека, то, что называется антропоморфизм, человекоподобие. Но история религии опровергает это умозрительное настроение.
На самом деле с древнейших времен люди, сознавая, что Творец и Создатель мира есть существо невидимое и неописуемое, тем не менее, в попытках придать ему зримую форму, обращались, прежде всего, к миру животных. И в христианской традиции уцелело, оттесненное куда-то вниз, в нижнюю образную систему, представление о том, что есть херувимы, серафимы, то, что в Древнем Вавилоне были крылатые божественные быки.
Заповедь вторая, "не сотвори себе кумира", это и о Золотом тельце. Конечно, быки не виноваты в том, что их избирали символом для Бога. И только постепенно в Ветхом завете с приходом Христа окончательно уходит представление о Боге, как о ком-то, в ком есть животные черты. И перед человечеством оказывается несравненно более трудная задача - открыть в Боге человека. И специфика христианства начинается именно с того, что после смерти Христа постепенно, не сразу, но христиане прекращают участвовать в жертвоприношениях. Конечно, этому способствовало крушение храма в Иерусалиме, где только и совершались такие жертвоприношения. Но несомненно, что (если бы даже такая возможность оставалась), скорее всего, церковь, отделившись от иудаизма, оставила бы этот обычай. Потому что с первых же лет христиане говорили о том, что жертва, принесенная Христом, единственная и достаточная, больше никаких жертв не нужно. Эта жертва - кровь Иисуса - очистила человечество. Когда в современной Москве говорят о том, что жестокое обращение с животным недопустимо, означает ли это, что московские мусульмане отныне не смогут приносить в жертву барашка в своих мечетях? Христианин и животное, какие здесь бывают коллизии?
Наталья Трауберг:
Я ехала со "сравнительным неофитом" когда-то в Новую деревню, который, рассуждая об отцах церкви и высокой аскете, сказал мне между делом, что в детстве он участвовал в том, что замучили кошку. Я заорала нечеловеческим голосом и сказала, что я с вами вообще не буду общаться, пока вы не скажете отцу на исповеди. Что у них было, я не знаю, но он притих и больше про это не рассказывал. Вот мальчик с поисками, дошедший в начале 70-х до церкви, многого из-за этого лишившийся.
Я вам расскажу еще притчу. Сижу я в начале 80-х в Литве, с героем совершеннейшим. Там есть доминиканец, образованный очень мальчик, разговаривает со мной о романе Льюиса. Кровожадно облизываясь, говорит, что животных покарает Господь. Выслушав мои простейшие замечания, он сказал: вы просто "львица Толстая". С тех пор я так и называлась.
Яков Кротов:
В первые века христианства мы встречаем не только таких богословов, как Августин Блаженный, которые презрительно и свысока относились к животным. Видимо, неслучайно. И в этом случае, как в отношении с Богом, животное это, как правило, лишь белый экран, на него человек проецирует неизвестное, непознанное, непознанное на небе или непознанное в глубинах собственной души.
В самых первых веках христианства мы (тем не менее) находим достаточно необычное даже для сегодняшнего дня прозрение великих христианских святых. Например, святой Иоанн Златоуст, знаменитый проповедник. В своих толкованиях на Евангелие от Матвея, на рассказ о Рождестве (ведь именно в сцене Рождества Христос оказывается среди животных, потому что люди его выгнали), обличая тех христиан, которые недостойны имени Христа, Златоуст сравнивает людей с животными. "Почему я могу узнать, что ты христианин? Да человек ли ты, и того не могу узнать доподлинно. Ты лягаешься как осел, скачешь как вол, ржешь на женщин как конь, объедаешься как медведь. Как назвать тебя, зверем? Ведь у каждого зверя какой-нибудь один из этих пороков, а ты, совокупив в себе все пороки, далеко превосходишь и их".
На самом деле животные вообще не обладают пороками. К этому выводу постепенно пришли христианские богословы, потому что животные вне тех моральных ограничений и предписаний, которые Творец накладывает на человека. У животных нет моральной ответственности. Но при этом у них есть моральные права. И святой Василий Кесарийский в 275-м году после Рождества Христова составил такую молитву: "Боже, всели в нас сознание близости ко всякой живой твари, к нашим братьям-животным, с которыми вместе ты поселил нас в нашем общем доме. Со стыдом мы вспоминаем, как прежде человек надменно и жестоко правил миром, так что земля, которая должна бы воспевать тебя, Боже, изнемогала и стенала. Дай нам уразуметь, что животные живут не только для нас, но для себя самих и для тебя, что они наслаждаются радостью жизни, так же как и мы, и служат тебе на своем месте лучше, чем мы на своем".
И, тем не менее, когда в середине 19-го столетия появилось учение Дарвина о том, что человек произошел от обезьяны, это было принято в штыки. Может ли, скажем, биолог (и в то же время православный) видеть в человеке животное, и в то же время любить человека и любить животное?
Галина Олейникова:
Да, вижу животное. Но мне очень близки именно взгляды отца Александра Меня по этому поводу.
В свое время, еще до того, как я узнала, что он об этом думает, я читала все эти книжки, это в основном протестанты. И сейчас я понимаю, что все это правильно и не надо ничего ломать. Кроме всего прочего, ведь и Библию они понимают настолько буквально, что это и приводит к таким перекосам. Потому что мир не проигрывает от того, что все возникло из одной клетки и дальше развивалось.
Яков Кротов:
Отношение христианства к животным. Мнение православного священника Глеба Якунина, по образованию, между прочим, биолога.
Глеб Якунин:
Вот недавно издана эта книга - "Отец Александр Мень отвечает на вопросы", по-моему, в 99-м году. Ему прямо задают такой вопрос: "Животные наделены, как и мы, индивидуальностью, чувством привязанности, бессмертны ли души животных?" И вот как он хорошо отвечает: "Да, у животных есть душа, то есть эмоции страха, радости, любви, предательства. Но у животных нет духа. Дух - это творчество, совесть, сознание".
Я бывал в Америке, там объявления есть на храмах, что в воскресенье можно приходить с животными. И не только собак и кошек можно приносить (специальная литургия, там могут молиться даже о своих подопечных хозяева), даже попугаев приносят в клетке, это, конечно, очень интересно для детей в наш антигуманный век, когда торжествуют террористы и талибы, такая любовь к животным необходима. Кроме того, я написал свою поэму, очень мучительно и долго над ней работал, там есть строчки о том, что древо жизни, эволюция все-таки существует, хоть это с Шестодневом несколько расходится, и в этой эволюции животные являются как бы нашими предками далекими. Не по духу, дух сотворен Богом. Они же дали нам, как мать дает своему детищу жизнь... так и животные являются основой. "Творец наш Всемогущий, ты из небесной кущи, из собственного дома, с домашнего ракетодрома, первичного антропа заслав в ничто. В древесном семени ты совершил великий выброс, чтоб в древо жизни он бы вырос. Для тварной жизни экстракласса зашевелилась биомасса, и устремился штамм микробный к предельной стадии антропной. Возникло много популяций. О, Боже, восприми реляцию сию фалу тебе в усладу. Но самолично тот микроб никак не стал благоутроб. И я от себя Господь, приватно, до обезьян и до приматов сумел лишь только дорасти. О, Боже, юмор мой прости".
Яков Кротов:
Христианская традиция складывалась постепенно. Насколько сложно было это становление, видно из того, что в соборе Святой Софии в Киеве (уж этот-то храм основа православной традиции и для Украины, и для России) есть фрески, которые изображают ипподром в Константинополе и умерщвление животных. Другой вопрос, что эти фрески помещены не в основном объеме храма, а там, где находилось великокняжеское семейство.
Для византийской культуры, для древнерусской культуры охота, потеха, как тогда говорили, была символом мощи и власти. Хотя христианская церковь настаивала на том, что охота это греховное занятие, тем не менее, она не могла сразу вытеснить охоту из тех символов, которыми обставляла себя власть. В средние же века животные становятся символом власти святых над миром, вплоть до рассказа о преподобном Сергии Радонежском, как он дружил с медведем, вплоть до рассказа о том, как Иван Грозный пытался затравить митрополита Филиппа медведем, но медведь кротко лег рядом с митрополитом. В реальной жизни Иван Грозный многих священников затравил в порядке потехи, именно одевая их в медвежьи шкуры, напуская на них собак.
В своей замечательной автобиографии "Самопознание" Николай Бердяев писал о том, как он молился, чтобы его кот умирающий вошел в Царство Божье. Говоря же о том, как связан животный мир с человеческим, Бердяев в другой своей книге писал: "Для того чтобы походить вполне на человека, нужно походить на Бога. Человек сам по себе очень мало человечен, он даже бесчеловечен. Человечен не человек, а Бог. Сам человек любит рабство и легко мирится с рабством. То же нужно сказать и о человечности. Реализуя в себе образ Божий, человек реализует в себе образ человеческий. И реализуя в себе образ человеческий, он реализует в себе образ Божий. В этом тайна богочеловечности, величайшая тайна человеческой жизни. Человечность и есть богочеловечность. Человек же гораздо более реализует в себе образ звериный, чем образ Божий. Зверечеловечность занимает безмерно больно большее место в нас, чем богочеловечность. Но ужасен не зверь, а человек, ставший зверем. Зверь же безмерно лучше звероподобного человека. Зверь никогда не доходит до такого страшного падения, до какого доходит человек. В звере есть ангелоподобие, он также несет в себе искаженный образ ангела, как человек несет искаженный образ Бога. Если Бога нет, то человек есть усовершенствованное и вместе с тем ухудшенное животное". Но сказать такое в середине 20-го века Николай Бердяев смог, потому что все второе тысячелетие христианской истории было тысячелетием открытия животных, когда человек открыл себя, как новый мир, как он открывал континенты, и в то же время христианская цивилизация открыла для себя заново и мир животный. Как произошло это открытие? Почему христианство резко изменило отношение к животным и как сегодняшняя цивилизация связана с этой христианской традицией?
В начале сентября 2001-го года в Москве мэр города своей властью отменил так называемую португальскую корриду, то есть в корриду, в которой животные не погибают. В своем послании мэру города патриарх Алексий Второй попросил отменить корриду, потому что она противоречит православным русским традициям.
В языческом пантеоне древних славян были божества, покровительствующие животным, например, Велес. Когда же Русь была крещена, то (по созвучию) место Велеса занял христианский святой Власий. Сохранились иконы, на которых Власий изображен в окружении коней. Приводили домашний скот к церквам, чтобы его осветить. Это было, видимо, временное сосуществование языческих представлений о плодородии, о том, что вера и религия должны обязательно помогать животному изобилию. Но христианское сознание совсем другое. Фома Аквинат, основоположник средневековой схоластики учил, что у животных нет души, что животные это одна из разновидностей вещей и с животными следует обращаться милосердно только для того, чтобы не выработать в себе привычку плохо обращаться и с человеком. В этом смысле все равно: нельзя бить животное, нельзя бить стакан, потому что рефлекс вырабатывается, привычка, вдруг побьешь кого-нибудь из своих собратьев по человеческому роду?
Средневековые схоласты очень активно дискутировали, есть ли у животных душа? В 1990-м году Папа Римский Иоанн Павел Второй однозначно заявил: да, у животных душа есть. Но схоласты ведь разработали учение о том, что у животных есть два типа души - бессмертная и небессмертная (исчезающая, испаряющаяся). Вот якобы у животных - небессмертная душа. Поразительно, как в таком отторжении животного мира богословы прошли мимо совершенно ясных указаний Священного писания. Например, 148-й псалом, где сказано, что "Господь сотворил животных и поставил их навеки и веки". Знаменитая тирада Экклезиаста, где древний мудрец говорит о том, что кто знает: "Господь создал нас так, чтобы мы не понимали, хуже мы животных или лучше". Вот это древнее представление о близости человека и животного в средневековом латинском богословии утерялось. Как сегодняшние христиане глядят на отношение современного мира к корриде, вообще к жестокому обращению с животными?
Галина Олейникова:
Честно говоря, я бы никогда не пошла на такое развлечение. Мне кажется, это первобытность какая-то - на такие развлечения ходить. А, кроме того, мне еще хочется о цирке сказать, как там нещадно бьют животных! Все эти представления пышные: хищники, ягуары, они забиты до того там, что боятся этой телогрейки, в которой дрессировщик с ним работает, от нее в клетку убегают. Это тоже страшно жестокие вещи, все эти цирковые. Может быть не всех животных, но медведей нещадно бьют. Кошек нельзя бить, они тогда вообще не дрессируются. Но в основном на битье все основано.
Яков Кротов:
С появлением протестантизма отношение к животным довольно резко меняется. Уже Марин Лютер считал, что у животных душа вполне бессмертна. Сохранилась его молитва над умершей собачкой, когда Лютер сказал: "Покойся в мире, собачка, у тебя в воскресенье будет золотой хвостик".
Хорошо известна вражда католической Испании и протестантской Англии в 16-17-м веках. И вот удивительное дело, в то время как в Испании, тогдашней царице мира, которая ввозила из новооткрытой Америки тонны, десятки тонн золота и серебра и богатела, в Испании развивался культ мощности, жестокости корриды. В то же самое время в протестантской Англии, в стране революций, где монархия была свергнута, а затем восстановлена, но в таком немножечко картонном виде, в этой же самой Англии резко меняется отношение к животным. Пожалуй, своеобразного апогея этот пересмотр достигает в творчестве настоятеля англиканского собора в Дублине Джонатана Свифта. В "Путешествии Гулливера" (последняя часть) Гулливер попадает в страну разумных лошадей, гуингмов, где человек всего на всего йеху.
В 1720-м году Свифт таким образом писал о человеческом роде: "Я должен чистосердечно признаться, что сопоставление множества добродетелей этих прекрасных четвероногих с человеческой испорченностью до такой степени расширило мой кругозор, что поступки и страсти человека предстали мне в совершенно новом свете. И я пришел к заключению, что не стоит щадить честь моего племени. Я воспитал в себе глубокую ненависть ко всякой лжи и притворству".
Мизантропия и ненависть к человеку - вот что такое путь к истине, с точки зрения Свифта. Конечно, это крайность, но что она символизирует? Это человек по-новому пересматривает свое отношение к животному миру, одновременно открывая самого себя, как существо, призванное к истине без всяких компромиссов. Конечно, животное и здесь всего лишь зеркало, в котором отражается человек. И еще раз: коррида в современной Москве и христианское к ней отношение?
Наталья Трауберг:
Мне было очень жаль, что огромное количество людей преспокойно сидит и смотрит на гладиаторские бои. Смотреть на это спокойно богомерзко, что бы с этим быком потом ни делали. А кто был орудием, это неважно. Могли не корриду запретить, а что-то другое. Все равно, все, что делает власть, всегда мура, а все, что делает Бог, напротив. И вы можете воспользоваться и этим. Испания - одна из самых жестоких стран в мире, сам Хуан-Карлос плачет-утирается, будущий Филипп Шестой тоже. Глубокая языческая жестокость, она проявлялась неоднократно, она сотрясала и церкви многие. Это почти проблема номер один, это видно по протестам.
Сказать, что англичанин добрее испанца? Он менее жесток. Хотя грубый англичанин, надо заметить, не менее жесток. 18-й век в этом смысле очень показателен, потому что это уже век свободы, но еще век дикой жестокости. Честертон человек святой, все-таки чувствовал сердцем, что умом не возьмешь, хотя он пытался, говорил, что он против охоты ничего не имеет. Это что-то такое естественное, все за ними гоняются: то за ними бежит волк, то за ними бежит дядька в алой куртке. Это есть жизнь, она вообще в этом состоит. Холодный какой-то человек, абсолютно беспомощный, не в лесу, нигде. Вот он сердцем чувствовал, что какая-то разница есть. Я не знаю, мне и то, и то страшно.
Яков Кротов:
В середине 19-го века происходит еще одна революция в отношении к животным, то, что называется революцией романтизма.
В России Чаадаев в своих заметках пишет о животных: "Если вы захотите узнать, что такое душа животных, то, простите, пожалуйста, обратите внимание на то, что происходит в вас самих в течение половины дня, и вы получите об этом некоторое представление. Самое важное для нас - понять, что вовсе не в течение всего дня человек остается человеком, до этого далеко". Так писал Петр Чаадаев в России во второй четверти 19-го столетия. И в то же самое время в Риме, тогда еще принадлежащем Папе, пытаются организовать общество, итальянское общество предотвращения жесткого обращения с животными. И Папа Пий Девятый категорически выступает против. А на другом конце земного шара Генри Дэвид Таро, американец, живший на восточном побережье, решает уйти в лес и жить там, на берегу озера абсолютно простой жизнью, жизнью, помимо прочего, вегетарианской. И в то же самое время Таро пишет, что юноша, который никогда не стрелял на охоте - это неполноценный человек, охота необходима для определенного становления.
Возможно именно потому, что Америка была более политически свободной страной, чем папский Рим с середины 19-го столетия или Россия Николая Первого, может быть именно поэтому там романтик и гуманист не исключал для себя возможности охоты. А там, где царствовала жестокость, романтизм был крепче, и требовал, в конце концов, в конце 19-го столетия даже и вегетарианство. Мода, которая появилась в Европе именно в 19-м веке. Брали прецеденты тогда с Востока, очень популярного в эпоху колониализма, но, тем не менее, вегетарианство, как его проповедовали европейские христиане, это нечто совершенно новое и специфически христианское. И тогда встает вопрос: действительно ли пересмотр отношения к животному влечет за собой вегетарианство?
Наталья Трауберг:
Мы не вегетарианцы по нашей слабости исключительно, по полной невозможности. Последовательно должны были быть вегетарианцами, ничего не попишешь. Я не могу так сказать, но сердцем чувствую, что Бог это попустил. Пока не пока, но попустил. Когда мы пытаемся это сделать не ради жалости к животным, не ради такой странной вещи, которую мне объяснила одна тетка, что "нет, вы не понимаете, здесь же важно то, что мы напитываемся низшими энергиями". Но совсем уже жутко (чуть ли не хуже низших энергий), когда пытаются отказываться от мяса, но оговаривают, что это не из жалости к животным (не какой-нибудь я гад сентиментальный, чтобы их жалеть), а исключительно, предположим, от благочестия. И загрызая, направо и налево кого хочешь, питаются на севере макаронами с постным маслом, после чего заболевают так, что могут выпасть вообще из жизни, отяготить всех ближних, кроме того, все время с болями, и распухшие ходят. Но что тут поделаешь? Мы финиками и лепешками не продержимся. Увы, тут белок нужен. Я знаю ответ очень простой (кроме искусственного белка), моя собственная бабушка этот ответ давала, потому что она постом не морила тех, кто в семье постился, этими макаронами, отнюдь, она все делала с фасолью. Бобы действительно восполняют.
Яков Кротов:
В 20-м веке отношение к животным среди западных христиан сделало еще один шаг вперед. Например, католик, друг знаменитого Толкиена, сам выдающийся литератор и поэт, англичанин Хилари Беллок в одном из стихотворений своих писал: "Лучше всего молится тот, кто любит всякую тварь, большую и малую. Вот стрептококк может быть тестом, тогда я люблю его в высшей степени".
В Америке совсем недавно вышла книга "Попадет ли мой щенок на небеса?". В современной России этот вопрос даже не задают, задают вопрос: может ли собака войти в церковь? Более того, многие священники считают, что собака не может даже жить в квартире, и не идут освещать, если в квартире животное. Квартиры как-то удалось более-менее отстоять современным православным публицистам, но и они полагают и часто ссылаются на то, что есть каноны Русской православной церкви, которые предписывают освящать церковь, если там побывала собака. На самом деле таких канонов нет, есть суеверия, уходящие в глубокую древность, но это же не каноны. Есть обычаи, например, поверья, что водой, которой освящена в августе, на праздник Спаса, можно освящать храм после собаки. Но это же поверье. Надо отличать народный обычай от церковного канона. Тем не менее, возникновение такого поверья видимо неслучайно, его раскопали, чему удовлетворяет нынешняя жестокость многих православных лидеров в отношении к животным.
Наталья Трауберг:
Мы пережили действительно нечто значительно худшее. Мы пережили эпоху, когда последовательно несколько поколений учили жестокости. Есть же жалость, она же есть, сколько можно ее заменять разговорами о любви, которые Бердяев назвал "стеклянной" и так далее. Что это за любовь, если ты не можешь заплакать, если кошке больно или ребенок страдает? Он эгоист, он свинья, но он все равно беззащитный, он беззащитный, это немыслимая ценность - само по себе быть беззащитным. Евангелистская ценность, которую мы, дураки старые, не можем достигнуть никак, ни мытьем, ни катаньем. И Господь уже сам что-то дает, мы беззащитны. А они беззащитны изначально, это просто священное существо.
Яков Кротов:
Отношение христианства к охоте?
Глеб Якунин:
Я когда-то был охотоведом, у меня диплом - "биолог-охотовед". Но я, честно говоря, когда еще был студентом, убил замечательную белку такую. Мне как-то стало не по себе, я взял ее захоронил, и до сих вспоминаю, даже на исповеди каялся. Что ж такое, замечательная белка мужского пола, он был в разгаре своих страстей, там игра была соответствующая, а я взял его и убил. И самое неприятное чувство. Конечно, причащением такие вещи можно загнать только в подполье, как и, допустим, порнографию, наркоту. Само общество должно отказываться от этого. Конечно, это ужасно. Во-первых, это неравная борьба, по существу. В корриде в основном гибнут 90% все-таки быки, а те, кто идет с ними сражаться, тореадор, он все-таки защищен в определенном смысле. Это животные страсти в наше время! Тем более, после этих ужасных событий 11-го сентября должен мир, вошедший в третье тысячелетие, которое по существу началось с 11-го сентября, этот мир, дух времени должен меняться.
Яков Кротов:
Я нашел в Интернете рассказа Сергея Охапкина "Афган в храме". Документальный рассказ. Человек был поражен тем, что на Пасху священник разрешил ему с афганской борзой войти в храм и более того, дал собаке испить освященной воды. Сам священник, делая это, сознавал, что совершает определенное духовное усилие и дерзновение.
Среди современной православной богословской литературы в России есть книга Татьяны Горечевой (известной православной диссидентки 70-х годов, "Святые животные"), где она подчеркивает, что библейская заповедь человеку владычествовать зверьми, землей, это древнееврейский глагол "кабаш", и это - владычество, обладание не в смысле насилия, а в смысле распоряжения, бережного и любовного отношения к творению.
Христианин входит в таинство преображения всего мира через жертвоприношение Сына Божьего, и во Христе совершается жертва, в которой участвуют не только люди, но и все тварные существа, страдающие в этом мире. Но многие христиане, священники, подчеркивают, что из животного можно сделать кумира. У человека 20 кошек, он должен о них заботиться, и поэтому не ходит в храм. Как здесь примирить любовь к животному и обязанности человека перед Богом, перед самим собой, как угодно?
Наталья Трауберг:
У меня есть пани Эльвира в Вильнюсе, мне ее Бог послал исключительно, чтобы меня научить вот этому, потому что я до сих пор не понимала. И он меня поселил рядом, в соседнем подъезде жила пани Эльвира, которая каждый вечер с двумя ведрами рыбы выходила кормить кошек по всей округе. И узнав, что я кормлю кошек, проходя по двору, привлекла меня. Если я с детьми, с семьей, с работы, какой-то вечер не шла, она говорила мне, что Бог меня проклянет. Бог в ней играл странную роль, он занимался исключительно бродячими кошками, больше она в него не верила и в костел не ходила. И меня привлекала. Увидев, как я бегу поздно вечером в страстную субботу в храм, она закричала: "К Боженьке идете, а вот вы котиков смотреть не хотите?" Но что смешно, я бежала в действительности не храм, а искать врача для Андрея Архипова, который умирал после операции. Помогла мне найти этого врача именно Эльвира, когда я, впечатлившись ее криками, пришла к ней, чтобы как-то объяснить, что сейчас я дам котикам две рыбки, и сказала, что я в действительности бегу не в храм, а человек очень сильно заболел. Тут же оказалось, что главный хирург ее ближайший друг, она его ночью выгнала туда. Значит, у нее светлые стороны были. А именно она могла и о человеке случайно подумать. Но это был редкий случай. Потому что такой злой тетки я не видела в своей жизни, даже в церквах. Она, собственно, абсолютно походила на церковную бабку, у которой есть кумир, и которая поэтому ненавидит людей. Что Бог, что кошка тут будет одинаково, потому что делается из него кумир, и это нарушение второй заповеди. Тоже очень тяжелая, болезненная вещь. По-видимому, души наши больные, если запустить, жутко больные, и чего там только в них не бывает.
В темные 70-е годы среди церковного народа было распространено такое мнение: людей надо жалеть. В жестокость вмешивается сентиментальность. Скорее всего, жалостью к себе она проецируется на жалость к другим. Ну и что? Жалость от этого хуже не становится. Ни одна добродетель на свете так не обходится без этого двойника отвратительного. Говорят, Геринг любил собак. Я думаю, что он любил не бедных голодных собак, а каких-то здоровущих мастифов. Это его дело. Значит у Геринга (если он не любил их как: "мое мужское - мастиф", а любил их, жалеючи) было микропятнышко, из-за которого Господу легче будет его отмыть, помиловать и что-то с ним такое сделать.
Жаление
Вы спросите, что же это за слово такое - жаление? Может быть, оно старинное и забытое? Слово действительно известно исстари, и сегодня его редко услышишь, но его нельзя назвать устаревшим, так как не устарело его значение. А говорит оно о чувстве душевной боли, жалости при виде чужих страданий.
Мы проявляем сострадание и милосердие к людям, но не в меньшей мере в нем нуждаются и животные. Если взрослые способны жалеть и любить животных, то так же часто поступают и их дети.
Вспоминается жалостливый мальчик из такой семьи, о котором рассказал известный детский писатель Николай Носов.
Как-то мальчик вместе с товарищем решили нарисовать сцену древней охоты. Они изобразили пещеру и первобытных людей с луками и стрелами, а вокруг них - разных зверей. Были здесь огромный мамонт и диковинные птицы, были и другие животные, похожие на современных.
И вот товарищ с помощью карандаша натянул тетиву лука у одного из охотников и выпустил стрелу в мамонта. Но мальчик решительно не согласился с этим. Своим карандашом он исправил полет стрелы. Она обогнула мамонта и полетела в стоящего на горе оленя, но перед ним взмыла вверх к утке. Пожалев и птицу, мальчик устремил стрелу вниз. Она пронеслась мимо мамонта и упала на землю, так никого и не поразив.
Кому забава…
Жалеть животных - значит не обижать, а защищать, спасать и любить. Недаром во многих местных говорах слово «жалеть» означает «любить».
Но случается, что еще совсем юные ребята вольно или невольно жестоко поступают с безобидными животными. Не слыша своего доброго человеческого сердца, они становятся настоящими мучителями.
В старой притче мальчики на пруду швыряли камнями в лягушек. В одних зеленых малышей, сидящих у берега, камни попадали, а другие все же успевали прыгнуть в воду. Особенно веселились те из ребят, чей камень сбивал несчастного лягушонка. И тут высунулась из воды и прыгнула на лист старая мудрая лягушка. «Перестаньте в нас камни бросать - вам злая забава, а нам неминучая смерть!» - проквакала она.
А теперь история, которая произошла на самом деле.
Однажды после теплого летнего дождя ребята высыпали на деревенскую улицу. До чего же весело шлепать босиком по воде! Вдруг видят, на дороге у края лужи устроилась жаба - блаженствует!
Фу, какая противная! - крикнул один из мальчиков.
Сейчас мы ей устроим потеху! - поддержал другой.
Наломали они прутиков и давай острием тыкать в жабу. Всю ее бедную изранили. Прыгает, мечется жаба, хочет спрятаться. А ребята хохочут, толкают назад, с дороги не отпускают.
Увлеклись и не заметили, как к месту их забавы приблизилась старая лошадь, запряженная в телегу. Тяжело ей тащить груз по скользким от дождя дорожным ухабам. Отошли ребята в сторонку и смотрят, что же будет с ослабевшей жабой, попадет она под копыто или под колесо?
А лошадь, увидев на дороге живое существо, остановилась. Хозяин сердито прикрикнул на нее. Трудно лошади свернуть в сторону - колеса глубоко увязли в грязи. Но собралась она с силами и вместе с телегой объехала жабу.
Тут и возчик увидел беднягу:
Ишь ты, лошадь, а жабу пожалела! Животное, а понимает! - смущенно произнес он.
Когда телега проехала, ребята снова приблизились к жабе. Постояли, постояли… и отошли прочь. Щеки их пылали огнем. Хотели дети новую игру затеять, да что-то не заладилось…
Когда-то знаменитый американский писатель Марк Твен сказал, что только человек способен краснеть. У него для этого есть все основания.
Если бы в руках было не ружье…
Ну, а как тут не подумать об охотниках и браконьерах, безжалостно отстреливающих беззащитных птиц, которые по весне устремляются из теплых краев на родину. Сколько сил они тратят, чтобы пересечь земные просторы, пробиваясь сквозь туманы и холодные дожди.
Люди с ружьями тем временем готовятся к охоте. А птицы не ведая, что кто-то из них будет скоро убит, летят и летят днем и ночью, без отдыха, даже кровавые мозоли под крыльями натирают - так спешат они к родным местам.
А вот если бы в руках человека было не ружье, а аппарат для фотоохоты! Сколько было бы радостных встреч вместо невосполнимых потерь! Ведь при этом не будет потерь и у живой природы и в душе добрых людей.
Помощь птице
Это история рыбака-любителя о том, как он выручил из беды тоненькую, изящную птицу - трясогузку.
Как-то осенним вечером ловил он на реке рыбу. Обернувшись на шорох под кустами, рыбак заметил там трясогузку. Она трясла длинным хвостом и суетилась, что-то добывая в опавших листьях, едва прикрытых снегом. Ее левое крыло почему-то волочилось по земле, но птичка без особого труда перелетала с места на место.
Следующее утро выдалось морозным, но рыбак снова пришел на тот же берег. Вдруг из-под его ног шарахнулась вчерашняя трясогузка. Она не могла летать и тяжелее вчерашнего перепархивала с одного места на другое, сильнее волоча за собой крыло. «Что же это с ней произошло? - забеспокоился рыбак. - Может, чем-то помочь?».
Однако для этого следует поймать птаху. После нескольких попыток, ему удалось накрыть птицу шапкой и взять в руки. Трясогузка вела себя покорно и не щипалась клювом, как это обычно делают пойманные синицы.
Осмотрев крыло, рыбак обнаружил, что на конце его к перьям примерзла увесистая льдинка. Отогрев крылышко и растопив теплыми пальцами лед, рыбак освободил смерзшиеся перышки из плена. Когда птица легко и свободно взлетела в воздух с раскрытых ладоней, он радостно махнул рукою ей вслед.
Они обрели свой дом
А сейчас я расскажу об удивительном зоопарке, который создан добросердечными людьми в одном небольшом городке. Живут в нем белобородый гну, дикая собака динго и другие звери, а среди птиц - лебеди, розовые фламинго и редчайшая камышовая усатая синица. Здесь она даже птенцов выводит.
Главное отличие этого приюта зверей и птиц от других зоопарков в том, что здесь не коллекционируют животных, а принимают в основном тех, чья судьба, как говорится, не сложилась. Вот потому большинство его обитателей либо были подобраны маленькими и беспомощными на природе, либо спасены от смерти, либо подарены местными жителями. И каждый из них имеет свою драматическую историю, которая связана с людьми - хорошими или плохими, добрыми или равнодушными.
Вот, например, плавают в пруду зоопарка лебеди-кликуны. Одного из них принес поздней осенью скромный парнишка. Он увидел на озере кем-то жестоко подстреленного лебедя и, не раздумывая, разделся и поплыл в ледяной воде к птице. Лебедя юноша спас, но сам простудился и надолго слег в постель. Родные ухаживали и за ним и за больной птицей. Только через месяц подлеченный лебедь обрел в зоопарке свой настоящий дом.
В зоопарке все продумано для удобства животных. Чтобы птицы не бились о металлические прутья, клетки изготовлены из капроновой сетки. Нет тут и традиционных бетонных полов - повсюду только песок. Может, поэтому за многие годы никто из животных зоопарка ни разу не заболел.
А еще здесь в одной вольере проживают ослы и страусы, лань и лама, олени и бараны. Такого «общежития» нет нигде, ни в одном другом зоопарке. Просто так удобно для животных. Им вместе веселее, и сведенные воедино вольеры образуют просторное поле для передвижения и игр. Да и кормить их проще и быстрее, отходов от кормов меньше.
У работников зоопарка не было бы выходных, если бы не самые преданные их помощники - юннаты. Юные любители животных собирают корм для них - рябину, каштаны, червей. Помогают ухаживать за питомцами, чистят клетки.
Обитателей зоопарка постепенно становится все больше, за счет живых подарков: куниц, сусликов, хомяков, белок, зайцев. И каждый хозяин, передавая своего воспитанника или подобранного зверька, с уверенностью говорит:
Возьмите, ему у вас будет лучше!
Животные отвечают добром на добро
Многие из вас имеют домашних питомцев и живут бок о бок со своими пушистыми, мохнатыми или крылатыми друзьями месяцы, а то и годы. И, несмотря на то, что у вас и у них разные языки, это вовсе не мешает обеим сторонам прекрасно понимать друг друга. Без этого настоящей дружбы не бывает.
Большое счастье - по-братски делить с любящим тебя животным всякий лакомый кусочек. А если приходится на время разлучаться, скучать и с нетерпением ожидать встречи.
Если же говорить о приручении животных, то очень важно знать - жалея и понимая их проблемы, нельзя лишать свободы тех, кто не могут жить взаперти. Так, нельзя, поймав лесного ежика, держать его дома. Нельзя купить вольную белочку и посадить ее в клетку, да еще и радоваться, как она, бедная, от безысходности крутит ужасное колесо.
Эти животные тоскуют без родного леса. Где же здесь дружба и любовь?!
Щедрый подарок
Сейчас вы услышите притчу об одинокой бабушке, которая в лютый мороз пожалела малых птиц, прилетевших к окошку избы. Они словно постучались в ее сердце.
Пустила бабушка замерзших птичек в дом, кормила их и поила. С наступлением тепла птахи улетели. Только после них вся изба оказалась птичьими капельками испачканной.
Но бабушку это вовсе не огорчило: «Были бы птицы живы, а вымыть комнату не велик труд - еще чище станет!». Заняться уборкой она решила с утра. Проснулась, когда еще не рассвело, и удивилась: «Что это за сияние такое?»
Оказалось, что все капельки обернулись камешками драгоценными. Обрадовалась бабушка - будет чем теперь детей и внуков поддержать. И не захотела она вспоминать, что родные-то ее вниманием обделяли, почти позабыли.
Соседи по деревне, как только узнали о щедром подарке птиц, давай их в избы приманивать, даже сетями ловили, чтобы в доме выпускать. Но кроме помета так ничего и не получили.
А случалось ли так, что и к вашему окошку прилетали птички и о чем-то просили? Скорее всего, они есть хотели, а может, замерзшие и уставшие, о теплом крове молили. А вы поленились и не встали с уютного дивана, не оторвались от увлекательной книжки или телепередачи.
Птички стучали-стучали в окно и улетели. Хорошо, если они все же достучались до чьего-то сердца. И тогда кто-то пожалел их, накормил и отогрел. Жаль, что это были не вы…
Дружба с прирученными животными
Что значит «приручить» к себе живое существо? Это лаской и заботой постепенно добиться того, что дикое животное перестает бояться человека и привыкает к нему.
И очень часто прирученные животные дарят дружеские чувства своим хозяевам.
Когда-то отважный французский летчик и прекрасный писатель Сент-Экзюпери, в своей сказке «Маленький принц» написал:
«- Кто ты? - спросил Маленький принц. - Какой ты красивый!
Я - Лис, - сказал Лис.
Поиграй со мной, - попросил Маленький принц. - Мне так грустно…
Не могу я с тобой играть, - сказал Лис. - Я не приручен…
А как это - приручить?..
Это давно забытое понятие, - объяснил Лис. - … Но если ты меня приручишь, мы станем нужны друг другу…».
Это замечательная сказка, но оказывается, и в действительности лиса легко приручается. Тогда она начинает по-своему выражать свою привязанность к человеку. Прирученный, а тем более дрессированный зверек в присутствии хозяина радостно виляет хвостом, подскакивает, издает призывные звуки или пытается ласково потереться о его ногу.
Еще более поразительные способности к приручению и дрессировке проявляют беспозвоночные обитатели моря - осьминоги. В этом они не уступают многим известным цирковым животным.
Интересное поведение продемонстрировали, например, осьминоги, воспитанные на водной станции итальянского города Неаполя. Они стали совсем ручными, отлично знали в лицо сторожа аквариума и очень его любили. Эти, казалось бы, малосимпатичные моллюски, обвивали щупальцами и по-настоящему нежно гладили его руки. А если сторож прятал кусочек мяса в руке, осьминоги терпеливо пытались разжать его пальцы, ни разу не причинив человеку боль.
Благодарная чайка
Следующая история - об удивительном поступке чайки.
Одна пожилая женщина любила про-гуливаться вдоль морского берега. Она с удовольствием кормила морских чаек, которые в определенное время ежедневных прогулок ожидали ее в одном и том же месте.
И вот однажды во время прогулки, оступившись, женщина упала с высокого откоса и сильно ушиблась. Вскоре рядом с потерпевшей села та морская чайка, которая всегда провожала ее до самого дома.
Спустя некоторое время птица взмыла вверх и улетела. Оказалось, она направилась к знакомому дому, села на подоконник и принялась отчаянно биться клювом и крыльями об оконные стекла.
Такое необычное поведение чайки привлекло внимание сестры пострадавшей женщины. Она поняла, что чайка ее явно куда-то зовет. Сестра быстро оделась и последовала за птицей, которая и привела к месту трагедии. И тогда пострадавшую женщину удалось спасти
Так благодарная чайка ответила добром на добро человека.
Скунс-охранник
Трудно найти зверя забавней скунса. Пойманный в молодости, он без всяких усилий становится чрезвычайно ручным.
Скунс весьма доброжелательно относится к хозяину. Он никогда не применит по отношению к нему и ко всем домочадцам свое неотвратимо действующее оружие - резко пахнущую жидкость. Даже в случае, если хозяин его накажет, скунс станет ласкаться к нему, словно прося прощения.
Это животное очень игриво, особенно любит гоняться за мячом. К хозяину он привязывается как собака. И очень любит сопровождать его на прогулках, чтобы не только играть, но и охранять.
Ручные лоси
Тянутся к людской теплоте и становятся ручными не только птицы, но и многие другие животные. Иногда они сами приходят жить к человеку и вовсе не возражают, чтобы их приручали.
Однажды в голодное зимнее время в одной деревне появился молодой лось. Он доверчиво тянулся к людям, и ему решили отвести стойло в конюшне. Ребята заботливо за ним ухаживали и все время подсыпали свежий корм.
Лось так быстро свыкся со своим новым положением, что скоро стал свободно разгуливать по деревенским улицам. Но в определенное время всегда приходил в отведенное ему помещение. Попытки отправить лося в родной лес так и не увенчались успехом. Он вновь и вновь возвращался, привычно входя в свое стойло.
Прирученный лось даже активно помогал людям наравне с лошадьми. Он перевозил грузы, а иногда, навьюченный, ходил с охотниками в лес. Вместе с людьми и другими животными он ночевал у костра и всегда устремлялся домой - в деревню.
Известна история о том, как юные натуралисты спасли двух лосят, найденных в лесу возле убитой браконьерами матери. Их сразу же передали в зоопарк. Ребята с любовью поили оставшихся без мамы малышей молоком из бутылок с сосками. Они заботились о сосунках не хуже опытных нянек.
Подросших лосей решили приучать к уздечке и упряжке, что оказалось совсем не трудно. Юные животные были очень понятливы и не боялись уличного шума.
Но однажды, всегда спокойные, они сильно испугались. И кого бы вы думали? Обыкновенного зайца. Его подняли за уши и задние ноги, чтобы пересадить в другую клетку, и тогда пушистый зверек закричал. Лоси издали услышали этот громкий тревожный звук и кинулись подальше от «опасного» места.
Дети узнали, что на воле заяц кричит только тогда, когда на него нападает враг, например, рысь или другой хищный зверь. И весь лесной народ воспринимает заячий крик, как сигнал о надвигающейся опасности.
Но почему молодые лоси испугались заячьего крика, которого они никогда не слышали? Знания об этом сигнале опасности передались им по наследству от родителей. Как видите, тех нет, а родительская забота о жизни детей осталась.
Ловкие и смышленые медведи
В русских сказках медведя с почтением величают Михайлой Иванычем. Это только в зоопарке, взаперти, медведь выглядит ленивым и неповоротливым. На воле в тайге он с большой ловкостью взбирается на стволы высоких деревьев, прекрасно плавает, даже может переплыть бурную реку.
А еще медведь очень смышленый зверь. Если он почует в тайге дым или завидит издали огонь, то мигом бежит спасаться к реке или к озеру. У медведей сложное охотничье поведение. Оказывается, они способы мысленно представлять «карту» местности. И тогда медведи, срезая путь, обходят предполагаемую добычу за многие сотни метров. Это возможно благодаря их прекрасной памяти.
Сообразительность медведей часто удивляет сотрудников зоопарков. Например, служитель, который заботился о группе ручных медведей, однажды забыл ключи от их загона. Тогда он решил перелезть туда через каменную стену, воспользовавшись трещинами между камнями.
Полуручные медведи внимательно наблюдали за своим кормильцем. Когда служитель закончил уборку и вылез по стенке наружу, медведи не замедлили выбраться на волю тем же путем. Пришлось немало потрудиться, чтобы загнать четвероногих беглецов обратно. А стенку срочно заровняли цементом.
Как-то один медведь заинтересовался зеленой веточкой, которая тихо трепетала под дуновением ветра. Он долго пытался дотянуться до веточки, но немного не доставал до нее. И что бы вы думали сделал этот богатырь? Перетащил под дерево большой камень и, встав на него, легко обломил передними лапами сук с желанной зеленой веточкой.
Может быть, она напомнила ему о почти забытой свободе и жизни в лесу?
Их дрессировка
С давних времен людям было хорошо известно об удивительных способностях медведей. И большие базары и ярмарки не обходились без выступлений цыган с этими дрессированными животными.
Самый обычный номер - пляшущий медведь, которого удерживали с помощью цепи от вставленного в его ноздри кольца. При малейшем натяжении цепи животное испытывало боль и покорялось.
Подготовка номера была суровой. Отловленных маленьких медвежат выкармливали и учили плясать. Вначале заставляли подолгу стоять на задних лапах, а затем, потянув за болевое кольцо в носу, принуждали ходить. И каждый шаг голодного малыша поощряли пищевой подачкой.
Следующий этап обучения происходил еще безжалостней. Нагревали лист железа, накрывали его тонким ковриком и заводили на него будущего артиста. Железо обжигало мишке пятки, и он невольно переминался с ноги на ногу. А за это получал мед. Когда он запоминал, что на этом коврике следует поднимать по очереди ноги, номер с пляшущим медведем был готов.
Сейчас таких ярмарочных выступлений нет, а медведей в цирковые артисты готовят по методу известных русских дрессировщиков братьев Дуровых. Они создали свою школу, когда животным не делают больно, а учат нужным движениям с лаской и любовью.
Именно при такой дрессировке человек и большой зверь лучше всего понимают друг друга. К этому нужно добавить природную сообразительность и повадки медведей. Тогда артисты быстро учатся выполнять особо сложные действия.
В результате этого доброго союза людей и животных вы с радостью наблюдаете медведей на арене цирка. Благодарные за заботу и любовь человека, они демонстрируют нам самые удивительные трюки!
Человек - всегда ли это звучит гордо?
Есть люди, которые испытывают чувство превосходства над животными. Они с высокомерием смотрят на «бесчувственных и бездушных», по их мнению, существ. И часто злоупотребляют своей властью над ними.
Писателю Максиму Горькому принадлежат слова, что Человек - это звучит гордо. Но, увы, не всегда и не во всем.
Иногда можно наблюдать картину, которая позорит человека, а животное при этом сохраняет достоинство.
Вот, например, в парк отправилась погулять компания молодых людей с собакой. Подвыпившие ребята с непристойными криками и сквернословием стали издеваться над кротким животным. А собака была абсолютно послушна и незамедлительно исполняла все их приказания. Причем она смотрела на обидчиков такими доверчивыми глазами, что это еще больше усиливало горечь от вида столь безобразной сцены.
Или иногда случается хозяин стегает вожжами лошадь, которая не может сдвинуть с места перегруженную телегу. Послушное животное выбивается из сил, но не в состоянии выполнить приказание. А человек продолжает со злобой настаивать на своем.
Более столетия назад ученые-биологи обратились к людям с призывом:
«Ничто не оправдывает нас, когда мы без надобности и особой причины дозволяем себе подвергать мукам животных. Мы только тогда имеем право причинять им боль и лишать их жизни, когда потребность в пище, одежде, чувство самосохранения или польза науке делают это неизбежным.
Но и в этих случаях всеми силами должны мы стараться, чтобы по возможности сократить минуты страдания несчастных жертв».
Истории, рассказанные писателями
Лев Андрокла
«Римский воин по имени Андрокл, проезжая как-то лесной дорогой, услышал походившее на стоны рычание зверя. Остановившись, отважный путник сошел с коня и направился на эти звуки в чащу. Там он обнаружил громадного льва, который с рычанием зализывал воспаленным языком гноящуюся на лапе рану.
Увидев Андрокла, лев поднял на него полные страдания глаза и доверчиво протянул больную лапу. На ней меж когтей торчала большая заноза. Андрокл осмотрел лапу зверя и острием стрелы вытащил ее. Потом зачерпнул шлемом воду из ручья и промыл рану. Лев с облегчением вздохнул, кротко посмотрел на своего избавителя и медленно, тяжело ступая, удалился вглубь леса.
Прошли годы. И вот Андрокла за то, что он принял христианскую веру, осудили на смерть - дикие звери должны были растерзать его на арене римского Колизея. В день казни посмотреть на муки осужденного собрались тысячи язычников. Присутствовал там и правитель Нерон.
В ожидании скорой добычи по арене уже разгуливали два голодных льва: молодой и старый. И вот к ним вывели Андрокла. Скаля зубы, первым к жертве направился молодой лев…
Зрители затаили дыхание. Всего один прыжок зверя - и человека не станет. Но тут громадный старый лев преградил порыв молодого, приблизился к Андроклу и лег у его ног. Узнав былого благодетеля, лев стал лизать ему руки. А потом этот могучий зверь с таким гневом зарычал на молодого льва, что тот, поджав хвост, отправился в клетку.
Театр огласился громом рукоплесканий. Сердца римлян, с нетерпением ожидавших расправы, от увиденного смягчились. Да и сам жестокий кесарь Нерон был настолько поражен происшедшим, что без сожаления даровал Андроклу жизнь» (Александр Радонежский).
Разоренное гнездо
«Прилетели из-за моря ласточки-касатки - благовестницы весны. Возвратились они в свои родные села и деревни и скорее начали вить гнезда.
Эти птицы почти не боятся людей. Во многих странах мира даже существует поверье, что поселившиеся под крышей дома ласточки обязательно принесут его обитателям счастье.
И вот пара ласточек построила себе под крышей одного дома гнездо. Как усердно трудились птички, пока делали свой домик! Наконец, в гнездышке вылупились и подали голоса птенчики…
Известно, что на свете много хороших ребят, но немало и жестоких.
Один такой мальчик по имени Ваня поспорил с двумя своими товарищами, что метко собьет камнем ласточкино гнездо. А приятели, может, и не были так бессердечны, но согласились на спор. Ребята никак не ожидали, что их другу удастся попасть в гнездо. Ведь оно было очень высоко. Но, увы, Ваня прицелился, швырнул камень и… гнездо упало. Голенькие птенчики выпали и погибли.
Велико же было горе возвратившихся с кормом ласточек! Как жалобно они щебетали, когда не нашли под кровлей своих деток. Родители летали из стороны в сторону над головами мальчиков, издавая протяжные словно плач звуки.
Мальчикам стало жаль безутешных птичек. Они уже поняли, что натворили, но было поздно - беды не исправишь. Минута жестокого поступка - а раскаянья на целый век!
С тех пор прошло немало времени. Ваня вырос, стал уже Иваном. Женился, и из троих его детей один еще качался в колыбели. Женились и стали отцами его товарищи.
Давно были забыты и детские шалости, и история с ласточками. Но никогда уже с тех пор ласточки не вили гнезд под крышами их домов.
В один год стояло очень жаркое и сухое лето. И вот в полночь загорелся дом Ивана. Он и его семья только успели выбежать в чем спали. Огонь стал быстро расправляться с их жилищем. Перекинулся он и на соседние дома товарищей его детства. Все трое оказались без крова.
Несчастные погорельцы горюют и плачут. А особенно убивается Иван:
За что же я так наказан?
В это время откуда-то прилетели ласточки. Они кружили и кружили над головами Ивана и его товарищей.
Только тогда вспомнил Иван и разоренное им когда-то гнездо, и погибших птенчиков, и великое горе ласточек-родителей. Вспомнил он и о том, что в старину считалось серьезным грехом принести вред птице и ее семье.
Взглянул он на своих деток и еще сильнее залился слезами» (Александр Радонежский).
Откровения охотника
«Раз мы вдвоем с товарищем охотились на тетеревов. Нашли выводок. Матка вскочила, мы выстрелили и попали в нее; но она не упала, а полетела дальше, вместе с молодыми тетеревятами. Я, было, хотел пойти за ними, но товарищ сказал мне:
Лучше здесь присесть и подмануть их… Все сейчас тут будут.
Товарищ отлично умел свистать, как свищут тетерева. Мы присели; он стал свистать. И точно: сперва один молодой откликнулся, потом другой, и вот слышим мы: сама матка квохчет, да нежно так и близко. Я приподнял голову и вижу: сквозь спутанные травяные былинки идет она к нам, спешит, спешит, а у самой вся грудь в крови! Знать не вытерпело материнское сердце! И тут я самому себе показался таким злодеем!..
Встал и захлопал в ладоши. Тетерка тот час же улетела - и молодые затихли.
Товарищ рассердился, он за сумасшедшего меня счел. «Ты, мол, испортил всю охоту!»… (Иван Сергеевич Тургенев).
Галка по имени Галка
«В одном из предгорных поселков близ элеватора мое внимание привлекла стая галок, увлеченно клевавших просыпанное зерно. Проходя мимо, я спугнул птиц, но одна из них не взлетела и только настороженно смотрела на меня. И тут я увидел, что у галки поврежден клюв - концы его разведены в разные стороны. Пожалел я бедную птицу - она была обречена и уже совсем обессилела от истощения. Галка чуть отпрыгнула, испугавшись моей протянутой руки, но поймать ее все же не составило труда.
В ремонте галкиного клюва принимал участие весь наш геологический коллектив, и, в конце концов, клюв вернули-таки в прежнее положение. Затем галке налили в чашечку воды и затолкали в клюв земляного червячка, найденного на огороде. Червячка галка проглотила, но воду не пила, пришлось поить ее с помощью пипетки, после чего галка задернула голубыми, как у модниц, веками глаза и уснула.
Интересно, что сообразительная птица пока не делала попыток выбраться из фанерного домика, тем более что на столе рядом с ней стояли еда (зерно) и вода. Воду через несколько часов галка на радость нам стала пить самостоятельно. Она набирала ее в клюв, запрокидывала головку и глотала.
На следующий день галка выпрыгнула из домика и долго сидела на солнышке, пока кто-то из геологов, вскапывавших огород, не принес ей несколько червей. Птица их моментально съела. Потом, видимо, набравшись сил, она вспорхнула и уселась на заборе.
А вечером галка улетела. Но каково же было наше удивление, когда наутро птица прилетела прямо в домик. После этого она уже стала членом нашей экспедиции, и ей присвоили имя Галка. Однако одергивали ее при нарушении порядка полным именем Галина» (Юрий Алексеевич Алехин).
Им бывает и больно, и страшно…
«Ира возвращалась из школы. По пути в одном из дворов, она обратила внимание на сгрудившихся возле песочницы мальчишек. Слышалось чирканье спичек, и за спинами мелькал огонек.
Девочка подошла поближе - ведь спички опасная забава для ребятишек. И тут она увидела совсем не то, что ожидала. Мальчишки не просто играли со спичками, а с увлечением наблюдали, как быстро дергает лапками лежащий на песке жучок, когда к нему кто-то из ребят подносит огонь.
Как вы думаете, ему больно? - спросил один из мальчиков.
Ой-ой-ой! Мне очень больно и страшно! - ответила Ира за жучка и печально добавила: - Отпустите меня, пожалуйста, ведь я вам ничего плохого не сделал!
Ребята с удивлением рассматривали взрослую девочку. А она продолжала:
Дома меня ждут маленькие дети. Мы, жуки, постоянно их кормим и следим, чтобы малыши не убегали далеко от норки. Без меня они пропадут!
Мальчики растерянно перевели взгляд на жучка и увидели, что тот с трудом перевернулся и поковылял к краю песочницы.
Прощай, дорогой жук, привет твоим детишкам, - помахала девочка рукой, увидев, что тот исчез в щели.
А потом Ира рассказала мальчикам, что многие жучки, как и другие животные, - хорошие родители, которые заботятся о своих детях и смело их защищают. А еще они способны испытывать боль.
Когда вы обижаете беспомощное существо, оно по-своему громко кричит, но бессердечные люди его не слышат. Даже земляные червяки, которых рыбаки насаживают на острый крючок, пытаются вырваться, извиваясь и упираясь щетинками о пальцы человека. При этом они выделяют такое же вещество, как и люди в минуту страха, отчаянья и боли!
… Прошло немало времени. И вот однажды Ира снова пробегала по чужому двору мимо памятной для нее песочницы. Вдруг она услышала звонкий голос мальчика. Тот стоял около женщины и настойчиво дергал ее за рукав.
Мама, мама, это та самая девочка! Это она рассказала нам с ребятами, какими хорошими родителями бывают жучки и что даже совсем маленькие животные горько плачут, если мы делаем им больно!
Девочка в смущении пробежала мимо, но на душе ее стало радостно. Может быть, теперь у этих ребят не поднимется рука ни на одно живое существо» (Ирина Романова).
Мирный способ Насти
«- Что это осы повадились влетать к нам форточку? - расстроилась мама. - Вот, оказывается, в чем дело! - увидела она что-то за окном.
Настя вслед за мамой разглядела под карнизом небольшое осиное гнездо. Что же делать? Если его сбить, то осы пострадают, потеряв матку. А как же их отвести подальше от дома, не причинив вреда осиной семье?
И тут Настя вспомнила, что недавно прочитала, каким прекрасным обонянием обладают насекомые. Значит, они не переносят сильных запахов.
И действительно, стоило только брызнуть на гнездо дезодорантом, как в нем все зажужжало и заходило ходуном. Окно плотно закрыли и повторили обрызгивание через несколько часов. На следующий день гнездо опустело - осы покинули его, уведя за собой матку.
Только разобрались с осами, на дачу приехал папа и посетовал, что забыл купить яд для уничтожения муравьев.
Нужно сделать это срочно. Муравьи с размахом развернули свое строительство прямо под фундаментом дома.
Нельзя их убивать, - твердо сказала Настя. - Давай, я попробую избавиться от муравьев своим способом, и задумалась, как это сделать. Ведь муравейники глубокие и легкий запах дезодоранта туда не проникнет.
Решение не заставило долго ждать. Купив несколько флаконов одеколона, девочка полила крепко пахнущей жидкостью выходы из подземного городка насекомых. Муравьи тотчас засуетились, забегали, а потом исчезли. Видимо, ушли глубже. Эти удивительно мудрые существа сразу не бросают свое жилище, а выжидают - может быть, обстановка улучшится.
Но после того как ароматные атаки повторились, муравьи сдались. Забрав своих куколок и матку, они переселились на другое место.
Папа вздохнул с облегчением и похвалил дочь за сообразительность. Но радость была недолгой. Очень скоро на газоне перед домом появилась куча свежевырытой земли - это муравьи-строители поспешно возводили новый муравейник. И тогда Настя снова воспользовалась одеколоном, не дав муравьям расширять свои владения. Работы резко прекратились. Муравьи уже знали этот запах и бежали от беспокойных хозяев. Может быть, в ближайший лес. Там и воздух свежей и можно выполнять свои обязанности «санитаров леса».
Так девочка спасла муравьиную семью от яда, а дачу от назойливых гостей.
О Настиных успехах узнали соседи и попросили помочь избавиться от кротов, которые изрыли весь участок. Настя додумалась вставлять в кротовые холмики длинные трубочки и вливать через них одеколон. У этих слепых подземных жителей тоже отличный нюх, и они очень быстро покинули землю с неприятными запахами. Тот же способ стали использовать жители соседней деревни, которых донимали мыши и крысы. И тогда из старой деревни ушли не только грызуны, но и прихватили с собой тараканов. Вот что значат запахи для животных!
А куда они ушли? Может, к вам? Тогда вспомните о мирном способе Насти, который помогает не убивать животных, а настойчиво просить их уйти. Тогда и животные живы и люди довольны» (Ирина Романова).
Хромая собака
Этот замечательный рассказ о верной собаке сочинил цесаревич Алексей - сын последнего Российского императора Николая II, который вместе с царской семьей погиб во время революционных событий.
«Ваня возвращался из школы. Ученье прошло у него хорошо, и он веселый спешил домой. Мальчик с особым вниманием и радостью смотрел по сторонам. Вдруг услыхал он жалобный писк и, обернувшись, заметил, что прошел мимо собаки, которая лежала посреди дороги и лизала свою левую заднюю лапу. Он тотчас подбежал к ней и, разглядев на ней рану, перевязал ее своим платком. Собака показалась Ване очень жалкой и худой. Он захотел ее накормить и позвал за собой. Хромая на одну ногу, она покорно поплелась за ним.
Через три недели Тузик - так назвал Ваня свою собаку - окончательно оправился и очень привязался к своему хозяину. Он всегда выбегал навстречу ему, когда Ваня возвращался из школы, и, прыгая вокруг него, сопровождал до самого дома. Дорога из школы лежала мимо речки Змейки, которая протекала на краю деревни. Часто Ваня со своими товарищами останавливались на берегу Змейки, и все вместе смотрели, как ползают в воде раки, которыми эта речка была богата.
Однажды, когда Ваня и товарищи возвращались из школы мимо речки, они заметили в воде рака так близко от берега, что им захотелось поймать его руками. Младший из друзей, Вася, уже начал разуваться, когда Ваня, желая опередить его, стал быстро спускаться по довольно крутому откосу. Вдруг он поскользнулся и через мгновение оказался по горло в воде.
За ним поплыл его картуз, соскочивший с него при падении.
Ваня барахтался в воде и, крича, протягивал руку к своим друзьям. Но те, боясь тоже попасть в реку, повернувшись к деревне, стали звать на помощь. Между тем Тузик, только что подбежавший к берегу с поля, по которому он с восторгом носился, увидав своего хозяина в воде, тотчас же бросился за ним.
В тот же миг Ваня погрузился с головой.
Пока Вася, обернувшись к реке, молил Бога о спасении своего друга, а третий из товарищей побежал к деревне, продолжая звать на помощь, Тузик, схватив утопающего за рубашку, вытащил его на берег. Вася помог Ване вскарабкаться по откосу и стащить намокшие сапоги.
В это время к ним подбежали еще два мальчика. Один из них был Ванин брат, Миша, который часто выходил своему старшему брату навстречу. Но на этот раз он опоздал, так как был задержан в школе на полчаса. Они оба обрадовались, увидев Ваню спасенным, и стали расспрашивать его о том, что с ним случилось. Его все слушали с интересом, а мальчик, рассказывая, обнимал и ласкал Тузика.
Так хромая собака отблагодарила Ваню за доброту» (Цесаревич Алексей).
Белка
«Однажды на базаре невзрачный мужичок подошел ко мне, посмотрел серыми глазами и сказал:
Барин, слышь, хочешь я тебе живую игрушку уступлю? Увидишь, до чего занятна. Только дешево не отдам.
И он из-за пазухи вынул желтую прехорошенькую белку. Она большими острыми кругленькими глазками смотрела на меня.
Он дал мне ее в руки. Она преспокойно сидела.
Ручная, брат, белка… Вот до чего ласковая. Спасибо скажешь. Игрунья… От тебя не уйдет. Орешками кормить будешь. А пусти, так она сама прокормится, к тебе придет. Этакой умный зверь, вот подумай, а лесной, дикий. Я ее ведь тут недалече нашел. Из гнезда ушла маленькая. Знать мать-то коршун взял. Я люблю с ними заниматься, ну, и привыкают.
Хорошо. Спасибо. Хорошая белка. Какая большая!
Крестьянин вынул платок, в один край завязал деньги в узел. Отдал мне белку.
Барин, - сказал он неожиданно. - А ты знаешь, она понимает, что я ее продал тебе. Ты ее не обидишь, от кошки убережешь. Эта белка радости много дает. Не поймешь - а вроде как любовь в ней есть. Поверила человеку. Значит, не боится и благодарит. Бери ее, клади в карман, скажи: «Умри» - и неси домой.
Я посадил белку в карман.
Умри, - сказал крестьянин и засмеялся.
И белка на самом деле свернулась, как бы умерла.
Я пошел в лавку, купил орехов.
Белка сидела передо мной и с изумительной красотой, держа в лапках орех, обтачивала его зубами, доставала зерно. Потом, быстро обежав по мне, села на плечо и грызла орех. Я взял ее, посадил в боковой карман, сказал: «Умри», и белка спряталась.
В моем деревенском доме, где была охотничья собака Феб, я показал белку. Феб немножко понюхал, не обратил внимания, и я выпустил ее на стол. Она, быстро прыгая, взгромоздилась на занавеску у окна. Окно было открыто, белка пропала за окном. Я выбежал на террасу, пошел к окну - белки нет… Пропала. Я всюду смотрел, на деревья, вдруг сзади белка села мне на плечо. Я с ней опять пошел в дом.
Сестра моя и гостивший доктор изумились привязанности белки, хотели погладить, но она не далась. Это было удивительно. Неужели правду сказал крестьянин, что она понимает, что она продана мне, что я ей хозяин?
Когда я лег спать, белка от меня не отходила. Я ей сделал гнездо: взял корзинку, наложил сосновых веток и сена, но она не желала быть в корзинке. Она спала со мной. Когда я ее хотел тихонько покрыть маленькой подушкой, она во все глаза смотрела на меня, и сделать это было невозможно. Она с быстротой молнии отскакивала в сторону. Оказалось, что это игра. Я видел, что это ей нравится: она нарочно садилась мне на грудь и делала вид, что не смотрит. Накрыть ее подушкой было невозможно. Я видел, как это ее веселит. Я ее сажал на руку, хотел как бы прихлопнуть другой рукой: невозможно, она уже была у меня на голове. Разыгралась. Но когда я ей говорил: «Ну, довольно играть, спать, умри», белка засыпала у меня на плече.
Я боялся ее во сне задавить, но оказалось, что я напрасно беспокоился, так как она отлично со мной спала.
А утром она выбегала в окно в огромный бор до вечера. «Какая странность, - удивлялся я, - зачем же она возвращается?». Как это странно и как удивляло меня и удивляет сейчас. Она привязалась к человеку какими-то неведомыми законами любви.
Наступили дожди, стала непогода. Я уехал из деревни в Москву. И всю зиму в Москве жила она со мной.
Когда я поздно возвращался с работы, из театра, она знала стук калитки, как я отворяю, и с невероятной радостью встречала меня в коридоре, бегая по мне кругами. Ждала, когда я выну ей кедровые орехи или какой-нибудь гостинец.
Странно, что только доктору, которого видела у меня в деревне, позволяла она погладить себя; к другим не шла. Она не приставала, не просила, не надоедала, но ей нравилось, что ею любовались. Как странно, какой меры и такта был этот маленький зверек.
Ранней весной я уехал в деревню.
В первый же день белка ушла и не возвращалась неделю. Потом объявилась и привела с собой другую белку, от которой беспрестанно возвращалась домой и уходила опять. Она возвращалась все реже и совсем пропала.
Опять осень и пурга первого снега. Уныло на душе. Я взял ружье и пошел по лесной тропинке к реке. Стаи мелких птичек, чижиков осыпали ветви оголенных берез. Улетают от нашей суровой страны.
Вдруг на меня прыгнула белка и весело забегала кругом. Она уже посерела. Я так обрадовался. Она прыгнула и взбежала на сосну. Я взглянул кверху, увидел, как шесть белок прыгали с ветки на ветку. Я посвистел, на зов она опять вернулась ко мне.
Прощай, Муся. Твои дети, должно быть?..
Феб посмотрел на белку пристально. Она была уже серая, но он догадался, что это наша белка.
Больше я ее не видал» (Константин Алексеевич Коровин).
Баран, заяц и ёж
«Я хочу рассказать о том, как у меня в деревне, в моем деревянном доме, у большого леса, в глуши, жили со мной домашний баран, заяц и еж. И так скоро ко мне привыкли, что не отходили от меня…
Заяц, которого мне принесли из лесу и продали, был небольшой. Голодный, он сейчас же стал есть капусту, морковь. Собаку Феба он бил нещадно лапами по морде так ловко и часто, что Феб уходил обиженный. Скоро заяц вырос и потолстел. Ел он целый день и был пуглив ужасно. Постоянно водя длинными ушами, он все прислушивался и вдруг бросался бежать опрометью, ударялся башкой в стену. И опять - как ни в чем не бывало, успокаивался скоро. В доме он все же не боялся ни меня, ни собаки, ни кота, ни барана большого, который жил со мной и почему-то не хотел никогда уходить в стадо. Заяц знал, что все эти его не тронут, он понимал, что эти, так сказать, сговорились жить вместе.
Я уходил неподалеку от дома, к реке, лесу и писал красками с натуры природу. Помню, Феб нес во рту складной большой зонт. Заяц прыгал около, а баран шел за мной в стороне.
Заяц не отходил от меня, боялся, должно быть, что поймают и съедят. Когда я писал с натуры, Феб спал на травке около, или искал по речке, или вспугивал кулика, а заяц сидел около меня и все водил ушами и слушал. Но ему надоело, что я сижу и пишу. И вдруг начинал стучать по мне лапами и довольно больно. При этом как-то особенно глядел, будто говорил:
Довольно ерундой заниматься. Пойдем гулять.
Слово «гулять» знали Феб, заяц и баран. Они любили гулять со мною.
А еж появлялся ночью, и было слышно, как он ходил по полу по всем комнатам, как уходил на террасу, в сад, пропадал. Но стоило мне постучать рукой, еж вскоре же возвращался. Баран ужасно боялся ежа, поднимал голову с большими завернутыми рогами, начинал топать передними ногами, как бы пугая того, а потом бросался бежать во все стороны.
Заяц не мог никогда прыгнуть на стул, кушетку, постель. И когда я ложился спать, заяц садился около, вставая на задние лапы, но прыгнуть ко мне не мог никогда. И приходилось его брать к себе за длинные уши. Я клал его на постель. Он очень любил спать со мной, плотно ко мне прижимался в ногах, протягивался и спал. Но уши его ходили во все стороны, и во сне он все слушал» (Константин Алексеевич Коровин).
Воробей Яша
«В Нескучном саду в Москве есть шахматный павильон и рядом на площадке расставлены шахматные столики.
Это место очень любят птицы - голуби, воробьи, синички, поползни. Их здесь подкармливают семечками и хлебными крошками.
Подойдешь к дереву, на котором щебечет целая стая синичек, и птицы водопадом, одна за другой, пикируют на ладонь с кормом. Реже на руки людям садятся поползни, а осторожные воробьи только подбирают еду на земле. Здесь шустрые воробышки опережают неповоротливых голубей, выхватывая у них хлеб прямо из-под носа, точнее из-под клюва.
Как-то я бросил голубям крошки, и тут же появились и воробьи. Одному молоденькому воробьишке ничего не досталось. Он только провожал взглядом удачливых птичек. Шейка у него была совсем тоненькая, выщипанная. Сочувствуя малышу, я бросил ему крошку прямо под лапки. Но ее тут же выхватил другой, более расторопный воробей. Только третья крошка досталась маленькому.
Через несколько моих приходов воробей, которого шахматисты окрестили Яшей, стал узнавать меня и старался подлететь за крошками поближе. А еще через месяц осмелевший Яша уже нахально усаживался на шахматном столике, точил об него клюв, посматривая на меня своими глазками-бусинками, и ждал, пока я накрошу хлеба в ладонь. Потом он выбирал самый лучший, по его мнению, кусочек и улетал в спокойное место.
И где бы я ни находился - в павильоне ли или на воздухе, сообразительный птах, удовлетворенно чирикнув, усаживался на мой столик, требуя пищу.
Поздней осенью я уехал надолго из Москвы, но завсегдатаи-шахматисты рассказывали, что Яша прилетал на их столики, ел крошки и семечки и стал веселым и упитанным воробьем» (Юрий Алексеевич Алехин).
Говорящий скворец
«Скворцу, отнятому у кота, бабушка обрезала сломанное крыло, а на место поврежденной ноги ловко пристроила деревяшку и, вылечив птицу, учила ее говорить:
Ну, проси: «скворушке - кашки!».
Скворец, скосив на нее круглый живой глаз юмориста, стучит деревяшкой о тонкое дно клетки, вытягивает шею и свистит иволгой, передразнивает сойку, кукушку, старается мяукнуть кошкой, подражает вою собаки, а человечья речь ему не дается.
Да ты не балуй! - серьезно говорит ему бабушка.- Ты говори: «скворушке - кашки!».
Черная обезьяна в перьях оглушительно орет что-то похожее на слова бабушки, - а та смеется радостно, дает птице просяной каши с пальца и говорит:
Я тебя знаю, притворяшка ты, - все можешь, все умеешь!
И ведь выучила скворца: через некоторое время он довольно ясно просил каши, а завидя бабушку, тянул что-то похожее на - «Дра-астуй...».
Сначала он жил в комнате деда, но скоро дед изгнал его к нам на чердак, потому что скворец выучился дразнить дедушку. Вот какая умная и легко обучаемая птица скворец» (Алексей Максимович Горький).
По материалам книг серии «Чтение для души». Приобрести книги серии «Чтение для души» можно .
Отношение человека к животным всегда было краеугольным камнем нравственного состояния любого общества. В условиях же информационно-энергетического взрыва или, как мы привыкли говорить, научно-технической революции эта сторона бытия человечества из морально-этической (надстройка) становится нравственно-экономической (базисной).
Много веков назад человек приручил диких животных, сделав их домашними. Давно прошли те времена, когда животных держали лишь для выполнения ими определенных функций - кошки должны были ловить мышей, собаки - пасти скот, охранять жилище и помогать людям во время охоты на дикого зверя.
Сейчас для многих, домашние животные - это члены семьи, компаньоны, просто любимые существа. Именно от человека зависит их качество жизни, уход и правильное содержание. Поэтому, прежде чем взять домой маленький пушистый комочек, нужно многое узнать, чтобы в дальнейшем не наделать огромное количество ошибок, последствия которых могут привести к тяжелой болезни или даже гибели питомца.
Вопрос о том, что отношение к животным может и должно быть этичным, был окончательно решен сравнительно недавно. В течение многих веков царило мнение о том, что только человек представляет ценность как живое существо и имеет право использовать произвольно любые объекты живой и неживой природы. Этот тип мировоззрения получил название антропоцентризма (от греческого слова "антропос" - человек).
Тем не менее, протест лучшей части человечества против жестокого отношения к животным, развитие этической философской мысли, особенно в конце XIX и в XX вв., привели человечество к необходимости пересмотреть свои взгляды на отношение к животным, подвергнуть сомнению односторонность своей этики и выработать более гуманный и справедливый взгляд на свой статус в окружающем мире.
Мнимое бесправие животных, заблуждение, будто наши деяния относительно них не имеют нравственного значения, или, говоря языком морали, будто перед животными не существует никаких обязанностей, в этом проявляются возмутительные грубость и варварство.
Этисты далеких эпох, в основном, настаивали на необходимости сострадания к животным, взывали к человеческому милосердию. Эта трактовка проблемы и до сих пор продолжает использоваться организациями, получившими название обществ "благополучия животных", которые в своей деятельности опираются на эмоциональное отношение к животным, преимущественно к домашним. С XVIII века философы и богословы начали предлагать другие аргументы в пользу пересмотра отношения человека к животным. Они выдвинули идею справедливости (X. Приматт), идею долга человека - быть милосердным к живым существам. Идея справедливости в отношении животных получила свое развитие в концепции Прав животных, согласно которой единственно этичным подходом к проблеме считается справедливое отношение ко всем живым существам, удовлетворение их насущных потребностей.
Указывая, что животные заслуживают справедливого к ним отношения и их интересы должны быть защищены, сторонники идеи Прав животных развили и аргументировали положение о самостоятельной ценности, животных.
Антропоцентрический подход к оценке животного в течение многих веков заставлял человека воспринимать животное через призму его полезности для людей. Даже если речь не шла о пользе животного, как продукта питания, исходного сырья для одежды или биологической модели в экспериментах, а говорилось об узах привязанности между человеком и животным или о сострадании к животному, - ситуация рассматривалась только с точки зрения пользы для человека. Указывалось, что животные ценны для нас тем, что скрашивают одиночество, помогают сохранить здоровье, благоприятно влияют на нервную систему, помогают воспитывать детей отзывчивыми. Ни слова не говорилось о том, что извлекают животные из контактов с человеком, легко ли им дается роль объекта милосердия со стороны детей, тем более роль живой игрушки.
Наука решила вопрос о том, что животные могут чувствовать, думать, общаться друг с другом и с человеком. Наиболее близко стоящие к человеку виды обезьян - антропоиды - умеют не только разговаривать с помощью системы сигналов типа азбуки глухонемых, но могут заниматься искусством - рисовать. Наблюдения этологов показали сложность психики животных, их способность к глубоким эмоциям и даже наличие у них альтруистического поведения .
Поэтому в документах, определяющих стратегию деятельности Всемирного общества защиты животных, указывается, что животные - это чувствующие существа и, как таковые, имеют потребности. Если потребности животных, в целом, аналогичны потребностям человека: питаться, размножаться, трудиться, играть, общаться с себе подобными, - то, очевидно, они также должны быть удовлетворены. Человек всегда считал своей привилегией наличие у него потребностей и своим правом - их удовлетворение .
Этичное отношение ребенка к животному должно начать формироваться в семье с первых лет жизни ребенка. Главным воспитывающим фактором является пример родителей и других взрослых, окружающих ребенка. Доброе обращение с домашними животными: исключение грубого обращения с ними, причинения им боли, внушения страха - должно стать нормой отношения к животным для ребенка. Взрослые должны с серьезностью относиться к потребностям животных, удовлетворять не только их потребности в пище, воде, моционе, но и в общении; животные могут страдать от одиночества, бездействия, скуки. Из поведения взрослых ребенок должен усвоить, что животные - тоже члены семьи, что их потребности важны, что они могут чувствовать и понимать окружающее в большой степени, как и люди. Ребенок может понять, когда взрослые испытывают ответственность за судьбу животного, за его психическое и физическое состояние, - и для ребенка становится нормой помнить об интересах животного. Ребенок должен почувствовать в словах взрослого его уважение к жизни этих существ, восхищение их гармоничным слиянием с природой, их эстетическим обликом.
Наличие животных в доме развивает у детей чувство ответственности и дисциплинирует их. Наличие домашнего животного, несомненно, внесет изменения в распорядок дня вашего ребенка. Наряду с другими домашними обязанностями добавятся: регулярное кормление, прогулки и прочий уход за животным - в зависимости от его потребностей. И даже рыбки в аквариуме требуют постоянного внимания. Забота о своем питомце дисциплинирует юного человека, учит его не только брать, но и отдавать .
Подросток, у которого дома есть животные, никогда не станет издеваться над ними, потому что понимает и чувствует их боль. Конечно, из этого правила тоже бывают исключения, но они редки и обычно связаны с психопатологией или переадресованной агрессией: если ребенка бьют родители, он будет бить свою собаку или кошку, которая зависит от него, как он от родителей.
С животными в доме у детей расширяются возможности общения. Щенок, котенок, хомячок или другой питомец - непременный участник игр ребенка, и это очень важная часть процесса развития. Дети гораздо чаще, чем взрослые, приписывают своим друзьям-животным человеческие черты, они общаются с ними как со своими сверстниками: разговаривают, поверяют свои тайны. В чем-то они идеальные собеседники - во всяком случае, идеальные слушатели.
Для неуверенных в себе детей прекрасный способ повысить самооценку - заняться дрессировкой своей собаки. Сознание того, что четвероногий "младший брат" выполняет твои команды, поднимает ребенка в своих глазах.
Постоянное общение с питомцами помогает детям вырасти думающими и чувствующими людьми, позволяет постичь навыки невербального (неречевого) общения и развивает интуитивное постижение мира. С помощью животных ребенок удовлетворяет свою любознательность и чувствует неразрывную связь с природой .
Таким образом, животные нуждаются в заботе, уходе человека. Они являются не только «меньшими братьями», но и «лекарями» человека. У ребёнка необходимо прививать положительное отношение к животным личным примером с детства.
Заключения и выводы по теоретической части исследования
Почти каждому человеку с детства знакомы приятные ощущения, которые можно получить от общения с животными. С чем это связано и какой эффект оказывают питомцы на наше здоровье, - этими вопросами люди начали задаваться очень давно. Ещё 3000 лет назад древние греки обратили внимание на благотворное влияние собак на самочувствие человека. Сегодня положительное влияние животных на человека подтверждено экспериментами. Доказано, что люди, у которых есть домашние любимцы, живут дольше и болеют меньше, при этом их нервная система находится в куда лучшем состоянии, чем у тех людей, у которых питомцев нет.
Анималотерапия - это, пожалуй, самый приятный из всех известных видов лечения, дарящий массу приятных ощущений и не дающий никаких побочных эффектов. Вид анималотерапии с участием собак называют канистерапией. Собаки-«доктора» могут принадлежать к любой породе, но обязательно должны иметь уравновешенный характер. Их используют для работы с детьми, а также в хосписах и психиатрических клиниках. Чаще всего канистерапия используется для лечения неврозов, истерий, профилактики сердечно-сосудистых заболеваний. Кроме того, общение с собакой - верный способ повысить самооценку и стать общительнее.
Несмотря на то, что кошка стоит не на первой ступени по уровню взаимодействия с организмом, ее терапевтическое влияние носит поистине уникальный характер. Биополе кошек лечит головную боль, воспалительные заболевания, стабилизирует работу сердца, укрепляет иммунную систему.
Птицы и рыбы также оказывают определенное биоэнергетическое влияние на человека. Активное поведение и веселый нрав птиц помогут меланхоличному или флегматичному хозяину стать активнее и общительнее. А вот рыбки, наоборот, позволят гиперактивным людям стать спокойнее.
Лечение животными сегодня обычная и довольно популярная терапия. Стоит лишь добавить, что каждый человек сам интуитивно определяет, какое именно животное больше всего подходит ему в энергетическом плане и выбирает домашнего любимца, чаще всего, руководствуясь подобными чувствами, и чаще всего использует ненаправленную анималотерпию (обычно неосознанно) для решения своей психологической проблемы или ее компенсации. Но кем бы ни был домашний питомец - огромным догом или золотой рыбкой, влияние биополей хозяина и животного друг на друга принесет только пользу. Нужно помнить, что бережное отношение к животным обязательно доставит радость и человеку, и питомцу, а это, в свою очередь, положительно отзовется на состоянии здоровья и настроении.
В настоящее время проблема ненаправленной анималотерапии плохо изучена, и поэтому мы ставим цель исследовать особенности восприятия своего домашнего животного людьми разного пола и возраста. В восприятии своего домашнего животного отражаются те его качества и особенности взаимодействия человека с теми, которые и отражают потребности человека в компенсации своих психологических проблем.
В практической части исследования нами будет изучено эмпирическим путём отношение к домашним животным разновозрастных групп.
Заключение должно быть более структурировано и ориентировано на гипотезу исследования
анималотерапия животное половой
Анатолий Стреляный: В сентябре этого года мэр Москвы Юрий Лужков запретил проведение в городе португальской корриды, после того, как патриарх Алексий II направил ему письмо, в котором заявил, что коррида противоречит русским национальным традициям. Путинское молодежное движение «Идущие вместе» приветствовало запрет корриды. Но многие люди выразили недовольство очередным свидетельством усиления роли церкви в обществе, заговорили и о лицемерии.
В последние годы ведь и саму церковь обвиняли в жестоком отношении с животными. Были случаи, когда священник отказывался освящать квартиру, обнаружив в ней собаку. Ни ислам, ни иудаизм таких страстей не знают. Их взгляд на животных простой, хозяйственный. Романтическое отношение к бессловесным тварям созрело именно внутри христианства. Выражение «братья наши меньшие» взято прямо из Евангелия. Как это повлияло на современную цивилизацию?
Яков Кротов: Отношение христианства к животным очень своеобразно, хотя в основе христианства лежит тот же завет Бога с Авраамом, что и в основе иудаизма, в основное ислама, один и тот же рассказ о творении.
Между тем, если мы обратимся к современным, скажем, иудейским богословам, то вот мнение раввина Дэни Хорвица о том, обладают ли животные душой: нет, не обладают. «Как можно любить животных, - пишет раввин Дэни Хорвиц - Это все равно, что любить компьютер. Разве у моего компьютера есть душа? Разумеется, нет».
То же самое, если мы обратимся к современной мусульманской теологии, где говорится совершенно недвусмысленно, что для мусульманина есть абсолютно нечистые животные. Например, «обезьяна» или «свинья» - это самые жестокие ругательства, и не только в исламе. Хотя Коран подчеркивает, что животные сотворены Богом, что это создания совершенны, как и все, что выходит из рук Творца. Но, тем не менее, в исламской традиции говорится, что если обезьяна, черная собака или женщина пройдет перед молящимся человеком, то его молитва обесценена.
Что греха таить, и в истории христианской церкви очень часто создавалось именно такое отношение к животным. В конце концов, уже на заре христианской истории Августин Блаженный, один из основоположников именно западного богословия, говорил:
Знаменитое исцеление бесноватого, когда Господь Иисус Христос повелел бесам войти в стадо гадаринских свиней. Для того Господь потопил свиней, чтобы показать, что человек не должен зависеть от животных, животные - это всего-навсего инструмент в руке человека, как камень, как любое профессиональное орудие. И поэтому какие-то особые эмоциональные чувства по отношению к животным попросту неуместны.
То, что богословы активно отрицают необходимость любовного отношения к животным, может быть, лучше всего свидетельствует о том, что для христианского сознания эта проблема стояла уже в древности. Эта проблема встает и сегодня в современной России перед каждым человеком, который приходит в церковь. Если в церковь приходит биолог, то пересекается ли новообретенный им вирус предметом его профессиональных занятий?
Галина Олейникова: Я там занималась морфометрией, это зависимость веса от длины, длины от веса, для таких практических целей. Брала личинок комаров-длинноножек, а личинки у них живут в почве, похожи на личинки мух, такие толстенькие. И у меня в то время дочка болела, ей было лет семь-восемь , я домой взяла этих личинок. Что я с ними делала? Я их ошпаривала водой и, чтобы они не шевелились, я их мерила, взвешивала. И вот эта моя Маша маленькая смотрела на мои занятия, потом она мне вдруг говорит, это я помню до сих пор: «Мама, ты что, смотришь, как им больно? Тебе это нравится?». Что-то я ей ответила, что это надо для науки большой.
Я не знаю, у меня вообще такое ощущение, что, конечно, как я себя ощущаю, много во мне всякого язычества, как и во всяком русском человеке, но есть что-то такое генетически и христианское, что-то есть, что-то заложено в нас и что-то уже передается. Любовь к животным, потому что животных я с детства любила. Скажем, когда мы в экспедициях материал собираем, у нас всегда спирт, формалин, туда все бросаешь, потом дома, разбирать там некогда и негде, потому что и оптика нужна.
Яков Кротов: Отношение к животным у верующего человека должно быть особым, хотя бы потому, что в своих поисках Бога человечество, прежде всего, обращалось к животному миру, как к сокровищнице, из которой можно взять какой-то образ для описания Бога. В эпоху просвещения вольнодумцы говорили, что если бы у лошадей было представление о божестве, для них бог был бы в виде лошади. Человек якобы склонен видеть Бога в образе человека, то, что называется антропоморфизм, человекоподобие. Но история религии опровергает это умозрительное настроение.
На самом деле с древнейших времен люди, сознавая, что Творец и Создатель мира есть существо невидимое и неописуемое, тем не менее, в попытках придать ему зримую форму, обращались, прежде всего, к миру животных. И в христианской традиции уцелело, оттесненное куда-то вниз, в нижнюю образную систему, представление о том, что есть херувимы, серафимы, то, что в Древнем Вавилоне были крылатые божественные быки.
Заповедь вторая, «не сотвори себе кумира», это и о Золотом тельце. Конечно, быки не виноваты в том, что их избирали символом для Бога. И только постепенно в Ветхом завете с приходом Христа окончательно уходит представление о Боге, как о ком-то, в ком есть животные черты. И перед человечеством оказывается несравненно более трудная задача - открыть в Боге человека. И специфика христианства начинается именно с того, что после смерти Христа постепенно, не сразу, но христиане прекращают участвовать в жертвоприношениях. Конечно, этому способствовало крушение храма в Иерусалиме, где только и совершались такие жертвоприношения. Но несомненно, что (если бы даже такая возможность оставалась), скорее всего, церковь, отделившись от иудаизма, оставила бы этот обычай. Потому что с первых же лет христиане говорили о том, что жертва, принесенная Христом, единственная и достаточная, больше никаких жертв не нужно. Эта жертва - кровь Иисуса - очистила человечество.
Когда в современной Москве говорят о том, что жестокое обращение с животным недопустимо, означает ли это, что московские мусульмане отныне не смогут приносить в жертву барашка в своих мечетях? Христианин и животное, какие здесь бывают коллизии?
Наталья Трауберг: Я ехала со «сравнительным неофитом» когда-то в Новую деревню, который, рассуждая об отцах церкви и высокой аскезе, сказал мне между делом, что в детстве он участвовал в том, что замучили кошку. Я заорала нечеловеческим голосом и сказала, что я с вами вообще не буду общаться, пока вы не скажете отцу на исповеди. Что у них было, я не знаю, но он притих и больше про это не рассказывал. Вот мальчик с поисками, дошедший в начале 70-х до церкви, многого из-за этого лишившийся.
Я вам расскажу еще притчу. Сижу я в начале 80-х в Литве, с героем совершеннейшим. Там есть доминиканец, образованный очень мальчик, разговаривает со мной о романе Льюиса. Кровожадно облизываясь, говорит, что животных покарает Господь. Выслушав мои простейшие замечания, он сказал: вы просто «львица Толстая». С тех пор я так и называлась.
Яков Кротов: В первые века христианства мы встречаем не только таких богословов, как Августин Блаженный, которые презрительно и свысока относились к животным. Видимо, неслучайно. И в этом случае, как в отношении с Богом, животное это, как правило, лишь белый экран, на него человек проецирует неизвестное, непознанное, непознанное на небе или непознанное в глубинах собственной души.
В самых первых веках христианства мы (тем не менее) находим достаточно необычное даже для сегодняшнего дня прозрение великих христианских святых. Например, святой Иоанн Златоуст, знаменитый проповедник. В своих толкованиях на Евангелие от Матфея, на рассказ о Рождестве (ведь именно в сцене Рождества Христос оказывается среди животных, потому что люди его выгнали), обличая тех христиан, которые недостойны имени Христа, Златоуст сравнивает людей с животными.
Почему я могу узнать, что ты христианин? Да человек ли ты, и того не могу узнать доподлинно. Ты лягаешься как осел, скачешь как вол, ржешь на женщин как конь, объедаешься как медведь. Как назвать тебя, зверем? Ведь у каждого зверя какой-нибудь один из этих пороков, а ты, совокупив в себе все пороки, далеко превосходишь и их.
На самом деле животные вообще не обладают пороками. К этому выводу постепенно пришли христианские богословы, потому что животные вне тех моральных ограничений и предписаний, которые Творец накладывает на человека. У животных нет моральной ответственности. Но при этом у них есть моральные права. И святой Василий Кесарийский в 275-м году после Рождества Христова составил такую молитву:
Боже, всели в нас сознание близости ко всякой живой твари, к нашим братьям-животным, с которыми вместе ты поселил нас в нашем общем доме. Со стыдом мы вспоминаем, как прежде человек надменно и жестоко правил миром, так что земля, которая должна бы воспевать тебя, Боже, изнемогала и стенала. Дай нам уразуметь, что животные живут не только для нас, но для себя самих и для тебя, что они наслаждаются радостью жизни, так же как и мы, и служат тебе на своем месте лучше, чем мы на своем.
И, тем не менее, когда в середине XIX столетия появилось учение Дарвина о том, что человек произошел от обезьяны, это было принято в штыки. Может ли, скажем, биолог (и в то же время православный) видеть в человеке животное, и в то же время любить человека и любить животное?
Галина Олейникова: Да, вижу животное. Но мне очень близки именно взгляды отца Александра Меня по этому поводу.
В свое время, еще до того, как я узнала, что он об этом думает, я читала все эти книжки, это в основном протестанты. И сейчас я понимаю, что все это правильно и не надо ничего ломать. Кроме всего прочего, ведь и Библию они понимают настолько буквально, что это и приводит к таким перекосам. Потому что мир не проигрывает от того, что все возникло из одной клетки и дальше развивалось.
Яков Кротов: Отношение христианства к животным. Мнение православного священника Глеба Якунина, по образованию, между прочим, биолога.
Глеб Якунин: Вот недавно издана эта книга - «Отец Александр Мень отвечает на вопросы», по-моему, в 99-м году. Ему прямо задают такой вопрос: «Животные наделены, как и мы, индивидуальностью, чувством привязанности, бессмертны ли души животных?» И вот как он хорошо отвечает: «Да, у животных есть душа, то есть эмоции страха, радости, любви, предательства. Но у животных нет духа. Дух - это творчество, совесть, сознание».
Я бывал в Америке, там объявления есть на храмах, что в воскресенье можно приходить с животными. И не только собак и кошек можно приносить (специальная литургия, там могут молиться даже о своих подопечных хозяева), даже попугаев приносят в клетке, это, конечно, очень интересно для детей в наш антигуманный век, когда торжествуют террористы и талибы, такая любовь к животным необходима.
Кроме того, я написал свою поэму, очень мучительно и долго над ней работал, там есть строчки о том, что древо жизни, эволюция все-таки существует, хоть это с Шестодневом несколько расходится, и в этой эволюции животные являются как бы нашими предками далекими. Не по духу, дух сотворен Богом. Они же дали нам, как мать дает своему детищу жизнь… так и животные являются основой.
Творец наш Всемогущий,
ты из небесной кущи,
из собственного дома,
с домашнего ракетодрома,
первичного антропа заслав в ничто.В древесном семени ты совершил великий выброс,
чтоб в древо жизни он бы вырос.
Для тварной жизни экстракласса
зашевелилась биомасса,
и устремился штамм микробный
к предельной стадии антропной.Возникло много популяций.
О, Боже, восприми реляцию
сию фалу [хвалу?] тебе в усладу.
Но самолично тот микроб
никак не стал благоутроб.
И я от себя Господь, приватно,
до обезьян и до приматов
сумел лишь только дорасти.
О, Боже, юмор мой прости.
Яков Кротов: Христианская традиция складывалась постепенно. Насколько сложно было это становление, видно из того, что в соборе Святой Софии в Киеве (уж этот-то храм основа православной традиции и для Украины, и для России) есть фрески, которые изображают ипподром в Константинополе и умерщвление животных. Другой вопрос, что эти фрески помещены не в основном объеме храма, а там, где находилось великокняжеское семейство.
Для византийской культуры, для древнерусской культуры охота, потеха, как тогда говорили, была символом мощи и власти. Хотя христианская церковь настаивала на том, что охота это греховное занятие, тем не менее, она не могла сразу вытеснить охоту из тех символов, которыми обставляла себя власть. В средние же века животные становятся символом власти святых над миром, вплоть до рассказа о преподобном Сергии Радонежском, как он дружил с медведем, вплоть до рассказа о том, как Иван Грозный пытался затравить митрополита Филиппа медведем, но медведь кротко лег рядом с митрополитом. В реальной жизни Иван Грозный многих священников затравил в порядке потехи, именно одевая их в медвежьи шкуры, напуская на них собак.
В своей замечательной автобиографии «Самопознание» Николай Бердяев писал о том, как он молился, чтобы его кот умирающий вошел в Царство Божье. Говоря же о том, как связан животный мир с человеческим, Бердяев в другой своей книге писал:
Для того чтобы походить вполне на человека, нужно походить на Бога. Человек сам по себе очень мало человечен, он даже бесчеловечен. Человечен не человек, а Бог. Сам человек любит рабство и легко мирится с рабством. То же нужно сказать и о человечности. Реализуя в себе образ Божий, человек реализует в себе образ человеческий. И реализуя в себе образ человеческий, он реализует в себе образ Божий. В этом тайна богочеловечности, величайшая тайна человеческой жизни. Человечность и есть богочеловечность. Человек же гораздо более реализует в себе образ звериный, чем образ Божий. Зверечеловечность занимает безмерно больно большее место в нас, чем богочеловечность. Но ужасен не зверь, а человек, ставший зверем. Зверь же безмерно лучше звероподобного человека. Зверь никогда не доходит до такого страшного падения, до какого доходит человек. В звере есть ангелоподобие, он также несет в себе искаженный образ ангела, как человек несет искаженный образ Бога. Если Бога нет, то человек есть усовершенствованное и вместе с тем ухудшенное животное.
Но сказать такое в середине XX века Николай Бердяев смог, потому что все второе тысячелетие христианской истории было тысячелетием открытия животных, когда человек открыл себя, как новый мир, как он открывал континенты, и в то же время христианская цивилизация открыла для себя заново и мир животный. Как произошло это открытие? Почему христианство резко изменило отношение к животным и как сегодняшняя цивилизация связана с этой христианской традицией?
В начале сентября 2001-го года в Москве мэр города своей властью отменил так называемую португальскую корриду, то есть в корриду, в которой животные не погибают. В своем послании мэру города патриарх Алексий II попросил отменить корриду, потому что она противоречит православным русским традициям.
В языческом пантеоне древних славян были божества, покровительствующие животным, например, Велес. Когда же Русь была крещена, то (по созвучию) место Велеса занял христианский святой Власий. Сохранились иконы, на которых Власий изображен в окружении коней. Приводили домашний скот к церквам, чтобы его осветить. Это было, видимо, временное сосуществование языческих представлений о плодородии, о том, что вера и религия должны обязательно помогать животному изобилию.
Но христианское сознание совсем другое. Фома Аквинат, основоположник средневековой схоластики учил, что у животных нет души, что животные это одна из разновидностей вещей и с животными следует обращаться милосердно только для того, чтобы не выработать в себе привычку плохо обращаться и с человеком. В этом смысле все равно: нельзя бить животное, нельзя бить стакан, потому что рефлекс вырабатывается, привычка, вдруг побьешь кого-нибудь из своих собратьев по человеческому роду?
Средневековые схоласты очень активно дискутировали, есть ли у животных душа? В 1990-м году Папа Римский Иоанн Павел II однозначно заявил: да, у животных душа есть. Но схоласты ведь разработали учение о том, что у животных есть два типа души - бессмертная и небессмертная (исчезающая, испаряющаяся). Вот якобы у животных - небессмертная душа.
Поразительно, как в таком отторжении животного мира богословы прошли мимо совершенно ясных указаний Священного писания. Например, 148-й псалом, где сказано, что «Господь сотворил животных и поставил их навеки и веки». Знаменитая тирада Экклезиаста, где древний мудрец говорит о том, что кто знает: «Господь создал нас так, чтобы мы не понимали, хуже мы животных или лучше». Вот это древнее представление о близости человека и животного в средневековом латинском богословии утерялось. Как сегодняшние христиане глядят на отношение современного мира к корриде, вообще к жестокому обращению с животными?
Галина Олейникова: Честно говоря, я бы никогда не пошла на такое развлечение. Мне кажется, это первобытность какая-то - на такие развлечения ходить. А, кроме того, мне еще хочется о цирке сказать, как там нещадно бьют животных! Все эти представления пышные: хищники, ягуары, они забиты до того там, что боятся этой телогрейки, в которой дрессировщик с ним работает, от нее в клетку убегают. Это тоже страшно жестокие вещи, все эти цирковые. Может быть не всех животных, но медведей нещадно бьют. Кошек нельзя бить, они тогда вообще не дрессируются. Но в основном на битье все основано.
Яков Кротов: С появлением протестантизма отношение к животным довольно резко меняется. Уже Марин Лютер считал, что у животных душа вполне бессмертна. Сохранилась его молитва над умершей собачкой, когда Лютер сказал: «Покойся в мире, собачка, у тебя в воскресенье будет золотой хвостик».
Хорошо известна вражда католической Испании и протестантской Англии в XVI–XVII веках. И вот удивительное дело, в то время как в Испании, тогдашней царице мира, которая ввозила из новооткрытой Америки тонны, десятки тонн золота и серебра и богатела, в Испании развивался культ мощности, жестокости корриды. В то же самое время в протестантской Англии, в стране революций, где монархия была свергнута, а затем восстановлена, но в таком немножечко картонном виде, в этой же самой Англии резко меняется отношение к животным. Пожалуй, своеобразного апогея этот пересмотр достигает в творчестве настоятеля англиканского собора в Дублине Джонатана Свифта. В «Путешествии Гулливера» (последняя часть) Гулливер попадает в страну разумных лошадей, гуингмов, где человек всего-навсего йеху.
В 1720-м году Свифт таким образом писал о человеческом роде:
Я должен чистосердечно признаться, что сопоставление множества добродетелей этих прекрасных четвероногих с человеческой испорченностью до такой степени расширило мой кругозор, что поступки и страсти человека предстали мне в совершенно новом свете. И я пришел к заключению, что не стоит щадить честь моего племени. Я воспитал в себе глубокую ненависть ко всякой лжи и притворству.
Мизантропия и ненависть к человеку - вот что такое путь к истине, с точки зрения Свифта. Конечно, это крайность, но что она символизирует? Это человек по-новому пересматривает свое отношение к животному миру, одновременно открывая самого себя, как существо, призванное к истине без всяких компромиссов. Конечно, животное и здесь всего лишь зеркало, в котором отражается человек. И еще раз: коррида в современной Москве и христианское к ней отношение?
Наталья Трауберг: Мне было очень жаль, что огромное количество людей преспокойно сидит и смотрит на гладиаторские бои. Смотреть на это спокойно богомерзко, что бы с этим быком потом ни делали. А кто был орудием, это неважно. Могли не корриду запретить, а что-то другое. Все равно, все, что делает власть, всегда мура, а все, что делает Бог, напротив. И вы можете воспользоваться и этим. Испания - одна из самых жестоких стран в мире, сам Хуан-Карлос плачет-утирается, будущий Филипп VI тоже. Глубокая языческая жестокость, она проявлялась неоднократно, она сотрясала и церкви многие. Это почти проблема номер один, это видно по протестам.
Сказать, что англичанин добрее испанца? Он менее жесток. Хотя грубый англичанин, надо заметить, не менее жесток. XVIII век в этом смысле очень показателен, потому что это уже век свободы, но еще век дикой жестокости.
Честертон человек святой, все-таки чувствовал сердцем, что умом не возьмешь, хотя он пытался, говорил, что он против охоты ничего не имеет. Это что-то такое естественное, все за ними гоняются: то за ними бежит волк, то за ними бежит дядька в алой куртке. Это есть жизнь, она вообще в этом состоит. Холодный какой-то человек, абсолютно беспомощный, не в лесу, нигде. Вот он сердцем чувствовал, что какая-то разница есть. Я не знаю, мне и то, и то страшно.
Яков Кротов: В середине XIX века происходит еще одна революция в отношении к животным, то, что называется революцией романтизма.
В России Чаадаев в своих заметках пишет о животных:
Если вы захотите узнать, что такое душа животных, то, простите, пожалуйста, обратите внимание на то, что происходит в вас самих в течение половины дня, и вы получите об этом некоторое представление. Самое важное для нас - понять, что вовсе не в течение всего дня человек остается человеком, до этого далеко.
Так писал Петр Чаадаев в России во второй четверти XIX столетия. И в то же самое время в Риме, тогда еще принадлежащем Папе, пытаются организовать общество, итальянское общество предотвращения жесткого обращения с животными. И Папа Пий IX категорически выступает против. А на другом конце земного шара Генри Дэвид Торо, американец, живший на восточном побережье, решает уйти в лес и жить там, на берегу озера абсолютно простой жизнью, жизнью, помимо прочего, вегетарианской. И в то же самое время Таро пишет, что юноша, который никогда не стрелял на охоте - это неполноценный человек, охота необходима для определенного становления.
Возможно именно потому, что Америка была более политически свободной страной, чем папский Рим с середины XIX столетия или Россия Николая I, может быть именно поэтому там романтик и гуманист не исключал для себя возможности охоты. А там, где царствовала жестокость, романтизм был крепче, и требовал, в конце концов, в конце XIX столетия даже и вегетарианство. Мода, которая появилась в Европе именно в XIX веке. Брали прецеденты тогда с Востока, очень популярного в эпоху колониализма, но, тем не менее, вегетарианство, как его проповедовали европейские христиане, это нечто совершенно новое и специфически христианское. И тогда встает вопрос: действительно ли пересмотр отношения к животному влечет за собой вегетарианство?
Наталья Трауберг: Мы не вегетарианцы по нашей слабости исключительно, по полной невозможности. Последовательно должны были быть вегетарианцами, ничего не попишешь. Я не могу так сказать, но сердцем чувствую, что Бог это попустил. Пока не пока, но попустил. Когда мы пытаемся это сделать не ради жалости к животным, не ради такой странной вещи, которую мне объяснила одна тетка, что «нет, вы не понимаете, здесь же важно то, что мы напитываемся низшими энергиями». Но совсем уже жутко (чуть ли не хуже низших энергий), когда пытаются отказываться от мяса, но оговаривают, что это не из жалости к животным (не какой-нибудь я гад сентиментальный, чтобы их жалеть), а исключительно, предположим, от благочестия. И загрызая, направо и налево кого хочешь, питаются на севере макаронами с постным маслом, после чего заболевают так, что могут выпасть вообще из жизни, отяготить всех ближних, кроме того, все время с болями, и распухшие ходят. Но что тут поделаешь? Мы финиками и лепешками не продержимся. Увы, тут белок нужен. Я знаю ответ очень простой (кроме искусственного белка), моя собственная бабушка этот ответ давала, потому что она постом не морила тех, кто в семье постился, этими макаронами, отнюдь, она все делала с фасолью. Бобы действительно восполняют.
Яков Кротов: В XX веке отношение к животным среди западных христиан сделало еще один шаг вперед. Например, католик, друг знаменитого Толкина, сам выдающийся литератор и поэт, англичанин Хилэр Беллок в одном из стихотворений своих писал: «Лучше всего молится тот, кто любит всякую тварь, большую и малую. Вот стрептококк может быть тестом, тогда я люблю его в высшей степени».
В Америке совсем недавно вышла книга «Попадет ли мой щенок на небеса?». В современной России этот вопрос даже не задают, задают вопрос: может ли собака войти в церковь? Более того, многие священники считают, что собака не может даже жить в квартире, и не идут освещать, если в квартире животное. Квартиры как-то удалось более-менее отстоять современным православным публицистам, но и они полагают и часто ссылаются на то, что есть каноны Русской православной церкви, которые предписывают освящать церковь, если там побывала собака. На самом деле таких канонов нет, есть суеверия, уходящие в глубокую древность, но это же не каноны. Есть обычаи, например, поверья, что водой, которой освящена в августе, на праздник Спаса, можно освящать храм после собаки. Но это же поверье. Надо отличать народный обычай от церковного канона. Тем не менее, возникновение такого поверья видимо неслучайно, его раскопали, чему удовлетворяет нынешняя жестокость многих православных лидеров в отношении к животным.
Наталья Трауберг: Мы пережили действительно нечто значительно худшее. Мы пережили эпоху, когда последовательно несколько поколений учили жестокости. Есть же жалость, она же есть, сколько можно ее заменять разговорами о любви, которые Бердяев назвал «стеклянной» и так далее. Что это за любовь, если ты не можешь заплакать, если кошке больно или ребенок страдает? Он эгоист, он свинья, но он все равно беззащитный, он беззащитный, это немыслимая ценность - само по себе быть беззащитным. Евангелистская ценность, которую мы, дураки старые, не можем достигнуть никак, ни мытьем, ни катаньем. И Господь уже сам что-то дает, мы беззащитны. А они беззащитны изначально, это просто священное существо.
Яков Кротов: Отношение христианства к охоте?
Глеб Якунин: Я когда-то был охотоведом, у меня диплом - «биолог-охотовед» . Но я, честно говоря, когда еще был студентом, убил замечательную белку такую. Мне как-то стало не по себе, я взял ее захоронил, и до сих вспоминаю, даже на исповеди каялся. Что ж такое, замечательная белка мужского пола, он был в разгаре своих страстей, там игра была соответствующая, а я взял его и убил. И самое неприятное чувство. Конечно, причащением такие вещи можно загнать только в подполье, как и, допустим, порнографию, наркоту. Само общество должно отказываться от этого. Конечно, это ужасно. Во-первых, это неравная борьба, по существу. В корриде в основном гибнут 90% все-таки быки, а те, кто идет с ними сражаться, тореадор, он все-таки защищен в определенном смысле. Это животные страсти в наше время! Тем более, после этих ужасных событий 11-го сентября должен мир, вошедший в третье тысячелетие, которое по существу началось с 11-го сентября, этот мир, дух времени должен меняться.
Яков Кротов: Я нашел в интернете рассказ Сергея Охапкина «Афган в храме». Документальный рассказ. Человек был поражен тем, что на Пасху священник разрешил ему с афганской борзой войти в храм и более того, дал собаке испить освященной воды. Сам священник, делая это, сознавал, что совершает определенное духовное усилие и дерзновение.
Среди современной православной богословской литературы в России есть книга Татьяны Горечевой (известной православной диссидентки 70-х годов, «Святые животные»), где она подчеркивает, что библейская заповедь человеку владычествовать зверьми, землей, это древнееврейский глагол «кабаш», и это - владычество, обладание не в смысле насилия, а в смысле распоряжения, бережного и любовного отношения к творению.
Христианин входит в таинство преображения всего мира через жертвоприношение Сына Божьего, и во Христе совершается жертва, в которой участвуют не только люди, но и все тварные существа, страдающие в этом мире. Но многие христиане, священники, подчеркивают, что из животного можно сделать кумира. У человека 20 кошек, он должен о них заботиться, и поэтому не ходит в храм. Как здесь примирить любовь к животному и обязанности человека перед Богом, перед самим собой, как угодно?
Наталья Трауберг: У меня есть пани Эльвира в Вильнюсе, мне ее Бог послал исключительно, чтобы меня научить вот этому, потому что я до сих пор не понимала. И он меня поселил рядом, в соседнем подъезде жила пани Эльвира, которая каждый вечер с двумя ведрами рыбы выходила кормить кошек по всей округе. И узнав, что я кормлю кошек, проходя по двору, привлекла меня. Если я с детьми, с семьей, с работы, какой-то вечер не шла, она говорила мне, что Бог меня проклянет. Бог в ней играл странную роль, он занимался исключительно бродячими кошками, больше она в него не верила и в костел не ходила. И меня привлекала. Увидев, как я бегу поздно вечером в страстную субботу в храм, она закричала: «К Боженьке идете, а вот вы котиков смотреть не хотите?» Но что смешно, я бежала в действительности не храм, а искать врача для Андрея Архипова, который умирал после операции. Помогла мне найти этого врача именно Эльвира, когда я, впечатлившись ее криками, пришла к ней, чтобы как-то объяснить, что сейчас я дам котикам две рыбки, и сказала, что я в действительности бегу не в храм, а человек очень сильно заболел. Тут же оказалось, что главный хирург ее ближайший друг, она его ночью выгнала туда. Значит, у нее светлые стороны были. А именно она могла и о человеке случайно подумать. Но это был редкий случай. Потому что такой злой тетки я не видела в своей жизни, даже в церквах. Она, собственно, абсолютно походила на церковную бабку, у которой есть кумир, и которая поэтому ненавидит людей. Что Бог, что кошка тут будет одинаково, потому что делается из него кумир, и это нарушение второй заповеди. Тоже очень тяжелая, болезненная вещь. По-видимому, души наши больные, если запустить, жутко больные, и чего там только в них не бывает.
В темные 70-е годы среди церковного народа было распространено такое мнение: людей надо жалеть. В жестокость вмешивается сентиментальность. Скорее всего, жалостью к себе она проецируется на жалость к другим. Ну и что? Жалость от этого хуже не становится. Ни одна добродетель на свете так не обходится без этого двойника отвратительного. Говорят, Геринг любил собак. Я думаю, что он любил не бедных голодных собак, а каких-то здоровущих мастифов. Это его дело. Значит у Геринга (если он не любил их как: «мое мужское - мастиф», а любил их жалеючи) было микропятнышко, из-за которого Господу легче будет его отмыть, помиловать и что-то с ним такое сделать.
"Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль!
Я буду свидетельствовать против тебя:
Я Бог, твой Бог.
Не за жертвы твои Я буду укорять тебя;
всесожжения твои всегда предо Мною;
не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих,
ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор,
знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною.
Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе,
ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее.
Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?
Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои,
и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня".
Псалом 49
«Чем больше я узнаю людей, тем больше мне нравятся собаки» – слова немецкого поэта Генриха Гейне. Как многие в наше время следуют этим словам!
Премудрый Соломон сказал: «Праведный печется и о жизни скота своего (блажен, иже и скоты милует? церк.-сл.), сердце же нечестивых жестоко» (Притч. 12, 10). Однако в ХХ веке известный подвижник схиархимандрит Серафим (Романцов), зная изломанное состояние современного человека, так дополнил эту фразу: «Блажен, кто скоты милует, но скажен, кто скоты любит и этим сравнял их с человеком». Очень схожие представления об отношении к животным можно найти и у преподобного Силуана Афонского: «Некоторые привязываются к животным, но этим они оскорбляют Творца, ибо человек призван вечно жить с Господом, царствовать с ним и любить Единого Бога. К животным не должно иметь пристрастия, но должно только иметь сердце, милующее всякую тварь». Старец при этом говорил своему ученику, что Сам Дух Божий учит жалеть всякую тварь.
Да, люди сейчас бывают жестоки друг к другу, к детям. Но не менее жестоки они бывают к животным. Все это? следствие утраты духовных ориентиров, порождение той атмосферы, которая нас окружает, того отчуждения людей друг от друга, которое сегодня господствует в обществе. Это результат и такого отношения к собственной жизни, когда люди предпочитают не связывать себя серьезными семейными отношениями, не рожать детей. И вот неправильное устройство человеческой жизни в самом ее основании приводит к крайностям: либо к неоправданной жестокости, либо к неумеренной любви? к животным, вещам, самому себе.
Чрезвычайно активные любители животных сегодня - это люди, которые не имеют семьи. Человек расходует на эту любовь нерастраченные силы своей души. Ведь Господь вложил в нас много любви, с «запасом», благословив семейную жизнь, и поэтому семья должна быть большая. Животные в доме тоже могут быть, но им следует отвести определенное место. Если это собака, например, она должна караулить дом и жить в будке, а не спать в хозяйской постели или занимать две трети городской квартиры.
Лев Толстой писал: « Мы любим людей за то добро, которое мы им делаем». Многие люди, сколько им добра не делай, не благодарны, рассуждаем мы. А вот животное за самую малость, за то, что его приласкали, накормили высказывает тебе такую восторженную благодарность, что самое холодное сердце способно оттаять. Животные не лукавят, не упрекают нас ни в чем, ничего от нас не требуют, а просто любят нас за то, что мы есть! Так в идеале и должно быть среди людей. Но мы, люди, в большинстве своем далеки от этого. Вот и любим животных за преданность, за самоотверженность, за искренность, любим, тоскуя об идеальных отношениях между людьми.
«И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают» (Лк. 6:33). «Чтобы милостыня твоя была втайне: и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:1-4).
Совет в этом случае может быть один – надо стараться никого не осуждать, молиться за людей и как можно внимательнее всматриваться в самого себя. Когда человек имеет по-настоящему правильный взгляд на себя и видит свои грехи, всю глубину своего падения, тогда, как правило, ему становится не до раздражения и обид на других. Ведь почему мы обижаемся на людей? – Потому что они не соответствуют нашим завышенным требованиям к ним. А если мы попробуем к себе с такими же высокими требованиями подойти, то что мы увидим в результате?
Человек, который имеет правильное воззрение на самого себя, становится более снисходительным к другим людям. Ну и, конечно же, необходимо воспитывать в себе волевые качества: запрещать себе принимать помыслы осуждения других людей и следовать этим помыслам.
Поэтому главное, о чем должен в своей жизни заботиться человек? о своем спасении, о восстановлении разрушенных грехом взаимоотношений с Богом, молиться о даровании любви? к Богу и людям. Надо постараться построить свою жизнь на этом фундаменте, и тогда все в ней встанет на свои места.
Сколько раз приходилось слышать признания, что собака стала еще одним «членом семьи». Поговорку «собака – друг человека» христианину следует понимать не буквально, а условно, помня о Библейских ценностях.
Животные ведь не имеют образа Божия. Из земных творений только человек создан по образу Божию. Одним из свойств этого образа является бессмертие души.
Св. Василий Великий предупреждал: «Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою».
Внимание к животным, забота о них не должны отвлекать нравственное сознание от внимания непосредственно к самому человеку. Иногда кто-нибудь из нас раздражается на людей, наносит им оскорбления, а свою собаку всегда ласкает. Это говорит лишь о бесспорной ущербности его духовно-нравственной жизни. «Вникни, возлюбленный, в умную сущность души; и вникни не слегка. Бессмертная душа есть драгоценный некий сосуд. Смотри, как велики небо и земля, и не о них благоволил Бог, а только о тебе. Воззри на свое достоинство и благородство, потому что не Ангелов послал, но сам Господь пришел ходатаем за тебя, чтобы воззвать погибшего, изъязвленного, возвратить тебе первоначальный образ чистого Адама».
Поучителен случай со старцем Паисием Святогорцем. Однажды его спросили:
– Отец, помешают ли радости этой жизни и привязанность к ним нашей души тому, чтобы преуспевать по-христиански?
– Нет, если сумеешь иерархически правильно относиться к вещам. Например, детей своих будешь любить как детей, жену свою как жену, родителей своих как родителей, друзей своих как друзей, святых – как святых, Ангелов – как Ангелов, Бога – как Бога. Нужно каждому воздавать честь и уважение, которые ему надлежат, – ответил старец.
Мы должны уяснить одну простую истину: без иерархически верного понимания мира нет спасения человеку. И отношение к животным – одно из звеньев этого понимания.
Свт. Феофан Затворник учит: «У животных есть душа, но животная. А у человека душа человеческая, высшая, как и сам человек. Животным свой чин, а человеку - свой».
В словах Спасителя заключено понятие об иерархии человека и животных. Эту мысль Он приводит неоднократно, а при исцелении сухорукого фарисеям говорит прямо: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы!» (Мф. 12: 11, 12). Говорит и ученикам: «Сколько же вы лучше птиц?» (Лк. 12: 24).
Было бы странно, если бы Творец ненавидел свое ничем не провинившееся создание. Библия указывает нам исключительно на иерархию, нарушение которой «есть мерзость перед Господом Богом твоим». Человек психически и духовно здоровый, естественно, любит создания, сотворенные Богом. Поэтому смерть домашних животных вызывает у людей печаль. Однако она бывает подчас явно чрезмерной. В таких случаях есть основание задуматься о правильности нашей духовной жизни. Господь заповедал нам, прежде всего, любить своего Небесного Родителя: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Мф. 22:37). С этой заповедью тесно связана вторая, подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (22:39). Если человек научится это соблюдать, то любовь к животным в его душе займет свое иерархически подобающее место.
Св. Феофан Затворник говорит: «Творения Божии так расположены, что всякий высший класс совмещает в себе силы низших классов и кроме них имеет свои силы, его классу присвоенные и его характеризующие. В мире или его составе надо различать, кроме стихий, еще систему сил, расположенных лестницею, от низших к высшим идущею. Низшая сила есть та, которая действует в мертвой природе и которой высшие изделия суть явления химических сочетаний и кристаллизации (например, снежинки, разводы на окнах зимою и т.п.). Выше этой силы стоит сила растительная, которая в своей власти держит и кристаллизующую силу, и силу химических сочетаний. Выше растительной силы стоит сила животная, которая в своей власти держит и растительную силу, и кристаллизующую, и силу химических сочетаний. Выше животнодушевной силы – сила человеческого естества, которое содержит все силы, низшие его, в своей власти и ими действует.
Что же дивного, что в нас есть нечто схожее с животными? Есть схожее и с растениями, ибо питание и ращение тела есть растительное дело. Но что из этого вывести? Ничего нельзя, кроме – что всякому свой чин.
В человеке надо различать душу и дух. Дух содержит чувство Божества – совесть и ничем не удовлетворенность. Он есть та сила, которая вдохнута в лицо человека при сотворении. Душа – низшая сила, или часть той же силы, назначенная на ведение дел земной жизни. Она такого чина, как и душа животных, но возвышена ради сочетания с нею духа. Дух из Бога, сочетавшись с душой животных, возвел ее на степень души человеческой. И стал человек двояк. Одно тянет его горе, другое – долу. Когда человек в своем чине держится, то он живет духом, т.е. страхом Божиим водится и совести слушает и горнего ищет. А когда он поддается влечениям души дольней, то выходит из своего чина, и то, чего хочет дух, думает достать среди тварей. Этого ему не удается, и он томится и крушится. Дух тут, как пленник в узах, находится в услужении у варваров, страстей пехотных. Сам он не удовлетворяется и страсти делает неудовлетворимыми, сообщая им безграничный разлив. Отчего животные потребности у животных все в своей мере, а у человека, когда он предается чувственности, чувственные потребности предела и меры не имеют? Эту безмерность сообщает им дух, попавший в плен к ним, а дух этой безмерностию желает затушить свою жажду Бесконечного, по образу Коего создан и в Коем едином благо его.
Свод всего. Живых существ четыре вида:
1. Ангелы…
2. Люди, кои имеют: ум, душу, дыхание.
3. Животные, кои имеют душу и дыхание.
4. Растения имеют дыхание и жизнь. Извольте сводить».
Приведем замечательные строки из Послания к Римлянам святого апостола Павла: «Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению» (Рим 8:19–22).
Загрузка...
