Народная культура представляет поистине удивительное явление. Она создавалась в течении тысячелетий, путем естественного отбора, анонимными творцами – людьми труда, представителями народа, не имеющими специального и профессионального образования. Ее основными составляющими подсистемами являются религиозная, нравственная, бытовая, трудовая, оздоровительная, игровая, зрелищная подсистемы.
Народная культура – собирательное понятие, не имеющее четко определенных границ и включающее культурные пласты разных эпох от глубокой древности до настоящего времени. (Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Л., 1986;)Формирование и функционирование феномена народной культуры в этническом сообществе или социальных группах, или общностях разного типа связано с осознанием их принадлежности к народу. Самоидентификация с народом, народными традициями в стереотипах социального поведения и действия, обыденных представлениях, выборе культурных эталонов и социальных норм, ориентациях на определенные формы досуга, любительской художественно- творческой практики – проявления народной культуры. В наше время ее общая особенность - внепрофессиональный статус в сфере современной многослойной культуры, не специализированный характер культурной деятельности,что, впрочем не исключает высокого уровня мастерства, умения,знания, в основе чего лежит свободное владение традицией.
Традиционность – важное качество народной культуры, определяющее как ее целостно - нормативное и смысловое содержание, так и социальные механизмы его передачи, наследования в непосредственном общении от лица к лицу, от мастера к ученику, от поколения к поколению, минуя институционально – организационные формы.
Для народной культуры характерны синкретические, недифференцированные формы взаимоотношения с миром, которые передаются в процессе непосредственной коммуникации. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994;
Ярче всего народная культура представлена фольклором , хотя далеко не исчерпывается им.
Фольклор (англ. folklore - «народная мудрость») - народное творчество, чаще всего устное. Художественная, коллективная, творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы, принципы; создаваемые народом и бытующие в народных массах(Берёзкин Ю. Е. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994;
К основным аспектам содержания народной культуры можно отнести: мировоззрение народа, народный опыт, жилище, костюм, трудовую деятельность, досуг, ремесла, семейные отношения, народные праздники и обряды, знания и умения, художественное творчество.
Следует отметить, что как любое другое общественное явление, народная культура обладает специфическими чертами, среди которых следует выделить: неразрывную связь с природой, со средой обитания; открытость, воспитательный характер народной культуры России, способность к контакту с культурой других народов, диалогичность, самобытность, цельность, ситуативность, наличие целенаправленного эмоционального заряда, сохранение элементов языческой и православной культуры, чувство юмора. Ее важнейшей характеристикой является анонимность, отсутствие автора . Так, нет автора у сказок, былин и пословиц, народных песен и плачей; не известны изобретатели топора и колеса, строители ирригационных сооружений древности и т.д. Это позволяет говорить о народной этике, народных инструментах, народном спорте, народной медицине, народной педагогике и т.д. Народная культура передается из поколения в поколение , постоянно пополняясь, обогащаясь и модифицируясь. Афанасьев А.Н. Народ – художник: Миф. Фольклор. Литература. – М.: Сов. Россия, 1986. – 366 с.
Основным и важным элементом народной культуры являются праздники с их многообразием обычаев, обрядов, церемоний и ритуалов.
Праздник в культурологии принято определять как: «противопоставленный будням (повседневности) отрезок времени, характеризующийся радостью и торжеством, выделенный в потоке времени в память, или в честь кого или чего-либо, обладающий сущностной связью со сферой сакрального, отмечаемый в культурной или религиозной традиции как институционализированное действо, которое обеспечивает его участникам макс. причастность к этой сфере» 1. Культурология. Энциклопедия: в 2-х т. / гл. ред. и авт. проекта С. Я. Левит. - М. политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2007. - Т. 2. - 1184 с.
Праздники как феномен народной культуры представляют собой одну из форм жизни этноса. На протяжении столетий народная праздничная культура славян, пронизанная архаическими верованиями, постоянно трансформировалась, пополняясь новыми элементами, главным образом под влиянием православия. Истоки же традиционных праздников, обычаев и обрядов лежат в глубокой древности, в сложном переплетении элементов архаических аграрно-магических представлений и языческих культов.
Обряд - определенным образом выстроенная цепь символических, как правило, групповых или массовых действий, предназначенных для того, чтобы в наглядно-образной форме отметить события общественной или личной жизни. Обряд - это совокупность действий, следующих в строго установленным обычаем порядке для оформления событий, занимаемых особое место в жизни и трудовой деятельности людей. Обряды обусловлены обычаями, традицией.Ерошенков, И.Н. Культурно–досуговая деятельность в современных условиях [Текст]: / И.Н. Ерошенков. - М.: МГИК, 1994. - 43 с.
История изучения праздников показывает, что они всегда были тесно связаны с условиями жизни людей, со способами добывания основных средств их существования, с формированием и развитием мировосприятия и верований. Традиционный славянский праздник - это судьба народная, самым тесным образом связанная с землей-кормилицей и космическим началом. Поэтому актуальным и необходимым остаётся изучение самого праздника, его современного состояния и процессов трансформации в нем. Все это имеет немаловажное значение для решения более широких проблем исторической этнографии славянских народностей, поскольку остаются нерешенными некоторые вопросы формирования и сохранения народной культуры. В этой связи обращение к вопросам историко-культурного развития, в данном случае к вопросам праздничной культуры, актуально, ибо там сохраняется и обще народный, и свой специфический, региональный характер многих -праздничных традиций, что в свою очередь, может прояснить понимание того места, которое занимают в культурной истории праздники и праздничный быт населения Снегирев ИМ. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1838. Вып. 1. Л Природа праздника достаточно давно стала объектом научных исследований. Античная философская система рассматривала праздник как феномен, обладавший мощной стабилизирующей функцией, способствовавший укреплению государственных, нравственных и религиозных норм. Аристотель одним из первых задался вопросом о значимости празднеств. Он утверждал, что понять природу праздничного существования так же сложно, как ответить на вопрос «зачем человеку жизнь?». Для него праздник - время соприкосновения с истинной духовностью, смысл существования. Платон в «Законах» показывает значение праздника как содержательного элемента формирования личности: ритм, гармония и игра пробуждают в людях чувство наслаждения и удовлетворения, на фоне которых усиливаются физическое и нравственное совершенствование. Платон также утверждал прямую зависимость между сохранением традиции и незыблемостью государства: «Если же молодые колеблют это единообразие игр, вводят новшества, ищут постоянно перемен, то мы полностью вправе сказать, что для государства нет ничего более гибельного, чем все это» В V веке до н.э. Геродот утверждал, что общегреческие праздники явились «третьим (наряду с языком и расой) элементом, способствовавшим консолидации греков»
В эпоху Средневековья аскетизм философских доктрин совершил переворот в оценке праздника: на смену понятию «праздник» приходит понятие «ритуал», которое надолго задерживается в научной литературе для определения массовых коммуникаций торжественного характера.
3. Платон. Сочинения: в 3-х т. / Платон; под общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса; всту. ст. А. Ф. Лосева; [пер. с древнегреч.]. - М. : Мысль, 1968. - Т. 1. - 623 с.
4. Геродот. История в девяти книгах / Геродот; пер. и прим. Г. А. Стратоновского. - Л. : Наука, 1972. -
Ритуа́л - совокупность условных, традиционных действий, лишённых непосредственной практической целесообразности, но служащих символом определённых социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления. ...
http://ru.wikipedia.org/wiki/Ритуал
В Новое время, когда значительно возрастает научный интерес к исследованиям, определявшим место культуры в жизни людей, ритуалы и мифы рассматривались как древнейшие формы культуры. Один из ранних заподноевропейских мыслителей Дж. Вико в труде «Основания новой науки об общей природе наций» (1725 г.) развивал идею становления ментальности людей первобытного общества на основе «божественной поэзии».
Научные теории XIX и XX веков в основном освещали проблемы формирования смыслообразующих факторов традиционного сознания народностей и наций. В XIX веке широкое распространение получили теории «народного духа», где специфические особенности каждого народа определялись как изначально ему свойственные и неизменные. Возникли эти идеи при изучении реальных объектов и понятий, таких как психология народа и психология масс. Были поставлены вопросы о возникновении и формах проявления массовых феноменов и соотнесенности их с индивидуальным формированием личности. Философия, психология, антропология, этнография и другие науки объединили свои усилия по изучению сложного, трудно поддающегося анализу феномена мифоритуальной и праздничной культуры. Их успехи стали важными стимулами в развитии ведущих школ изучения проблем мифологии и ее интерпретации, имевших принципиальное значение для дальнейшего осмысления праздника. Так, представители натуралистической, или мифологической школы (А. Кун, В. Маннхардт, Ф. Буслаев, А. Афанасьев, А. Потебня) на основе языковых данных анализировали индоевропейскую мифологию. Антропологическая, или эволюционистская школа (Э. Тейлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер), опираясь на конкретные наблюдения быта американских индейцев, считала мифологию отражением представлений о реальной жизни, «первобытной наукой», потерявшей смысл в связи с развитием современных знаний. Дж. Фрезер, вышедший из эволюционистской школы, собрав большое количество информации о ритуалах и мифах, указывал на приоритет ритуала над мифом . Представители кембриджской школы классической филологии (Д. Харрисон, Ф. М. Корнфорд) видели в ритуалах важнейший механизм трансмиссии религии и искусства древнего мира. Ф. Реглан считал, что все мифы являются ритуальными текстами. 5. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. / Дж. Дж. Фрезер; [пер. с англ.]. - М. : Политиздат, 1980. - 831 с.
Одним из первых ученых, разработавших теорию ритуала, исходя из человеческого поведения (его действенной логики), был профессор Чикагского университета Виктор Тэрнер. Свои взгляды он изложил в книгах «Символ и ритуал», «От ритуала к театру» и др. Он рассматривал ритуал как знаковую систему, взаимодействующую со всей ментально-эмоциональной сферой. Интерес к действованиям в ритуале приводит В. Тэрнера к поискам типологических параллелей между ритуалом и театром. В XX веке проблема изоморфизма культа, ритуала и театра приобрела особую актуальность. В контексте антропологических (этнологических) исследований К. Леви-Строса, М. Элиаде, В. Тэрнера и др. развивается театральная теория ритуала, опирающаяся на анализ и выявление этнопсихологических факторов, порождающих лицедейство как особый способ познания мира, связанный с деятельностными проявлениями человеческой духовности.
Осознание праздничной игры как чрезвычайно важного механизма человеческой деятельности получило развитие в ряде работ крупных западных культурологов. В частности, Й. Хейзинга утверждает, что в праздниках человечество «разыгрывает порядок вещей в природе, как оно это воспринимает» в форме сценической или состязательной, образно воплощенной в действии. При этом целью жертвоприношения, состязания или представления является «игра с красотой и святыней» .
6. Хейзинга Й. Homo ludens. (Человек играющий) / Й. Хейзинга; пер. с нидерл. и примеч. В. В. Ошиса. -М. : Эксмо-Пресс, 2001. - 351 с.
В отечественной культурологии (М. Бахтин, С. Гуревич, В. Пропп, О. Фрейденберг, А. Лосев, Д. Лихачев и др.) праздничность рассматривается как один из важнейших способов регуляции поведения в зрелищно-игровых формах культуры, как особая жизнедеятельность, основанная на канонической эстетизации жизни с элементами импровизации в рамках традиции.
М. Каган, анализируя человеческую деятельность, отмечает, что «социальная сущность праздника связана с коллективной природой его восприятия и участия», и подчеркивает, что «коллективность является зрелищем самим по себе» , определяя, таким образом, сущность коллективной деятельности в пространстве праздника как зрелища, в котором каждый исполняет отведенную социальную роль.
В последнее время наметились тенденции к изучению этнографических реалий, заключенных в праздничной жизнедеятельности, в которой наиболее наглядно проявляется этническая специфика. Специалисты разных направлений, изучающие живую культуру, концентрируют внимание на устройстве и функционировании «вторичных моделирующих систем», однако установка на характеристику отдельных элементов расчлененной на части системы не позволяет увидеть главные смыслообразующие элементы, сохраняющиеся в традиционных и современных формах жизнедеятельности, в которых усматривается определяемое нами праздничное лицедейство.
Итак, концепт праздника оказывается встроенным в один терминологический ряд с понятиями мифа, ритуала, традиции, игры, структуры, которых создаются зрелищно-игровыми образами. Все элементы, объединенные в едином тексте праздника, формируют комплексный зрительный образ, отражающий парадигму бытия и соответствующий той картине действительности, которая освоена менталитетом и чувством народа. Как целостная структура любой праздник имеет определенные задачи, цели, функции и механизмы их реализации.
На первый взгляд, основной функцией праздника является релаксационная. «Праздное» время ассоциируется с отдыхом, досугом, который служит для компенсации физических и духовных затрат в будни. Но истинное значение праздника много шире. Любой праздник - это веха истории, завершение этапов жизни, время, когда отмечается окончание природного цикла, когда происходит подведение итогов, глубинная задача которых - показать в порубежной ситуации пути к обновлению. Поводом для праздника, смыслообразующим фактором его возникновения является событие, осознаваемое сообществом как явление особой важности, на примере которого происходит формирование парадигмы бытия. В связи с этим оно ритуализируется: переходит из повседневности или мифологизированного прошлого в праздничный контекст и многократно отмечается в определенное время. Событие тем самым акцентируется, воспринимается, оценивается и санкционируется общественным сознанием. Этот психологический механизм переводит событие из мира повседневности в мир интенсивных эмоций, так как массовое переживание имеет тенденцию к усилению, переживание приводит к суггестии. Основная мотивация праздничной жизнедеятельности людей направлена на создание условий для возникновения у них положительных эмоций, на фоне которых происходит закрепление важнейших ценностных ориентации.
Праздник является своеобразным феноменом коллективного творчества. В нем возникают групповые положительные эмоции, настроения, переживания, на фоне которых формируются важные общественные представления, идеалы, мировоззренческие установки, отражаемые в живой ткани действа. В процессе коллективного творчества в отвлеченных и конкретно-чувственных образах реальной жизни, стереотипах и кодах поведения, сформировавшихся в течение длительной жизнедеятельности сообщества, путем отбора лучших образцов этнической практики- создается зрелищно-игровой образ реального мира, несущий потенции идеального будущего. Необходимо отметить, что все элементы, объединенные в контексте праздника, исполняют интегрирующую роль, они не являются суммой отдельных явлений, а представляют целостную картину, хронотоп, соединяющий микро- и макрокосм, соответствующий сознанию народа.
В празднике явления и предметы, помимо собственно утилитарного значения, обретают смысл знака, символа: не просто еда, а обильное застолье как метафора изобилия, культового подношения, жертвы; не обычная ходьба, а шествие, танец; не разговор, а декламация, речи, тосты, пение; одежда особая -праздничная; ритуальная, утварь - специальная обрядовая, парадная и т. д. Эти символы, разнообразные надбытовые действования (обрядность, ритуал) создают особую метафорическую стихию праздника, в которой реализуется его эстетическая функция. В стихию праздника вовлекаются космос, природа, среда обитания, усвоенные в «данный период материальные и духовные ценности» .
7. Каган М. С. Человеческая деятельность: (Опыт системного анализа) / М. С. Каган. - М. : Политиздат, 1974. - 328 с
Богатейший материал раскрывается в народных празднествах, в них отражаются события повседневной жизни, представления о добре и зле, утверждаются притягательные для народа формы быта, трудовой деятельности, сакральные и эстетические ценности. В силу того, что любой этнос является чрезвычайно устойчивым образованием и его существование насчитывает тысячелетия, празднества, основанные на длительно сохраняемых традициях, служат одним из важнейших способов адаптации (имеются в виду кристаллизация и сохранение многих положительных знаний и опыта народа
Важным механизмом, осуществляющим создание моделируемых представлений, утвердившихся в этническом сознании является традиция . Действительно, культурная традиция - это общественная память, аккумулирующая опыт прошлого, своеобразная программа, которая в результате многократного повторения превращается в стереотип поведения, в который заложена информация, способствующая адекватному функционированию сообщества в изменяющихся исторических условиях. Многие традиции сохраняются в праздниках на протяжении тысячелетий, прослеживаются у этноса на всех стадиях исторической жизни от племени до нации. Зачастую семантика их утрачивается, и обыденное сознание не фиксирует их смысловую нагрузку: «Так делали предки» - основное объяснение информаторов в этом случае. Традиция воспринимается ими как специфический элемент этнической культуры. Этнографы и историки считают, что расшифровка и выявление древних значений представляет научный интерес «в разрешении проблем, связанных с этногенезом... обнажает архаические слои древней культуры» . Надо отметить, что некоторые традиции модернизируются, иные же совсем исчезают. Новые явления реальной жизни проходят сквозь призму традиционализации. Эти явления, получив оценку общества, кодируются в праздничной символике и входят в виде новаций в партитуру праздника. Исторически смена форм неизбежна и непрерывна; осуществляется она как в результате прямого развития традиции, так и в появлении новых образов. Этот процесс происходит сложно, конфликтно, становится ареной борьбы и эксперимента, в ходе которого отмирают отжившие элементы, выявляются маложизненные образования. Таким образом, опыт передается из поколения в поколение. Через отбор, сохранение и передачу информации, осуществляемые механизмами праздников, реализуется присущая ему (празднику) трансмиссионная функция.
Слабо изучена и практически не исследована сакральная функция праздника, базирующаяся на вере. Ее задача в традиционной культуре может быть охарактеризована как условный, но опредмеченный в вещах и действиях контакт со сверхчувственным, гарантируемый подлинностью чувств людей. Эта взаимосвязь стимулируется в строго регламентированных ритуалах экстатической возвышенностью чувств и верой в правоту избранной формы взаимодействия. В результате высшие силы становятся тем мыслимым, но основным зрителем, воспринимающим целостно метафорическое действо полифункционального, развертывающегося образ спектакля-праздника. Необходимо отметить, что этнографические данные подтверждают сохранение в народном сознании представлений о празднично-ритуальной апелляции к божественным силам, как действенному методу. Особенно ярко это находит отражение в календарных праздниках.
Существуют разные способы специфических коммуникаций между верующими и божеством. Для нас представляется интересным, что обязательным условием в праздничной коммуникации является выраженная ее коммуникацией эстетическая функция . Красота и художественное совершенство исполняемых эпизодов выступает основным гарантом благополучной трансляции человеческих чаяний трансцендентным силам. Во время праздника, что явствует из народных представлений, раскрываются границы, разделяющие «профанный» и «сакральный» миры. Получается, что если в быту пространственные и временные рамки ограничены материальным миром, то во время праздника рушатся ограничивающие людей пределы, давая им выход на просторы глубокого духовного и нравственного очищения, катарсиса. В связи с этим повышается семиотический статус предметов и действований. Символическая форма ритуалов, загадочная на первый взгляд, сформировалась и утвердилась в качестве высоких духовных ценностей. В празднике всегда благие силы противопоставляются - разрушающим, жизнь - смерти, начало - концу.
Праздничная культура разных народов мира представляет собой совокупность ритуально-обрядовых практик, традиций и норм празднования основных торжеств, характерных для того или иного общества. В предыдущем параграфе мы отчасти затронули тему праздничной культуры, но больше - в контексте ее исторического и социального формирования. Далее мы сделаем попытку провести анализ основных аспектов праздничных культур, развлечений и проявлений праздности в России и за рубежом.
Как известно, символика праздничной культуры является важнейшей частью всей культуры конкретного народа. Начиная с раннего средневековья, в России и Европе появляется феномен массового праздника (или массовых гуляний). Именно данное явление особо привлекает внимание исследователей - историков и культурологов.
Можно отыскать великое множество сходных черт в организации праздничного действа в средневековой Руси и европейских странах. Часто средневековые массовые праздники называют действом, у которого «не было зрителей, а лишь участники» Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В. Смех в древней Руси. Л., 1984. - с. 6. Действительно, в России и Европе в разной форме проходили массовые гуляния, которые во Франции и Италии, к примеру, принимали форму карнавала, а в России - народными забавами с переодеваниями, скоморохами, ярмарками. Крайне сложное и интересное переплетение мифологических элементов, языческих обрядов, церковного содержания, социальной организации, образа жизни средневековых людей создавало необычайный и неповторимый более феномен народного праздника.
В России карнавальный характер праздника существенно отличался от тех, что проходили в Европе. Так, вплоть до XVI века народные веселья на Руси происходили в основном на Масленицу, Святки и другие праздники языческого происхождения. Однако своеобразный сумбурный и даже дикий характер многие народные гуляния в Европе и России приобрели за счет серьезного вмешательства церкви в праздничную культуру народа. Зачастую в массовых забавах проявлялась пародийная сатира на христианские культы и обряды, а также - попытки исказить социальную реальность. Массовый выплеск того, что в психоанализе можно назвать либидо, сопровождался в средневековых забавах юмористическими и хтоническими переодеваниями, театральными мистериями, пародиями на господствующее сословие и духовенство.
Так В. Петрухин отмечает, что давно стало истинным утверждение о языческих - дохристианских - истоках святочного колядования, масленицы, русальной недели, ночи на Купалу и т.п. В.Я. Петрухин. «Праздник" в средневековой Руси: К проблеме исторической спецификации // Одиссей: Человек в истории. - М.: Наука, 2005, с. 81-88. Между исследователь Н.В. Понырко справедливо заключала, что "народная обрядность святок во многом была продолжением церковной обрядности или ее травестией" Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В. Указ. соч. - с. 156. Следовательно, народная праздничная культура в Средние века являет собой сложный синтез мифологии и религии, социальной сатиры и обычного озорства. К примеру, в средневековой Европе широкое распространение получили ваганты (derlei vagantes -- лат. - «странствующие клирики»), которые чаще всего являлись недоучившимися семинаристами, разжалованными священниками или просто школьниками. Они выступали с озорными латинскими песнями, пародирующими церковные гимны. Так, вместо обращения к «Богу всемогущему» следовало обращение к «Бахусу всепьющему». Пародировалась даже молитва «Отче наш».
Во всех праздничных культурах Европы, в том числе в России, существовали народные забавники - потешники. В западной Европе таковыми являлись гистрионы, которых в разны странах называли шпильманами, жонглерами, менестрелями и др См.: Праздничная культура Средневековья - http://www.prazdnikinfo.ru/20/2/i8_774.htm . В России их называли скоморохами. Расцвет деятельности гистрионов в Западной Европе как массового и популярного искусства происходит с XI по XIII век, т. е. падает на время возникновения средневековых городов. Гистрионы были ярчайшими выразителями мирского, жизнелюбивого духа в средневековом городе. В их веселых, дерзких песнях, в их пародийных сценках, затеях и маскарадных представлениях проявилось стихийное бунтарство народных масс.
Интересно отметить, что в России впервые своеобразная институализация народных празднеств происходит во времена Ивана IV Грозного. Первый русский царь начинает устраивать бурные карнавалы и забавы при своем дворе, которые, конечно, отличались от европейских аналогов. Иван Грозный, а впоследствии и Петр I Великий войдут в историю в том числе и как организаторы мало с чем сравнимых жестоких и кровавых зрелищ, сильно повлиявших на праздную и развлекательную культуру русского народа. Опричный разгул массовых гуляний при Иване Грозном существенно отличался от карнавалов европейского Ренессанса. Если последний был призван объединять людей разных социальных сословий и статуса, то русский «аналог» еще больше усугублял разделение и дистанцию между царем и народом. "Праздничные" действа опричников, конечно, включали "фольклорный" антураж с ряжением ("машкары"), скоморошеством и т.п., но то был театр для одного актера (для царя): "праздник" проходил не на карнавальной площади, а в опричной Александровой слободе. Все это, естественно, не мешало Грозному обвинять своих противников в принадлежности к скоморошеству - "дудину племени": новгородского архиепископа царь велел везти в Москву, посадив на кобылу задом наперед с волынкой в руках.
Важнейшим лейтмотивом народных праздников в России и Европе в Средние Века становится надругательство «низов» над «верхами». Восходящий к Древнему Риму обычай выборов «царя Сатурналий» нашел свое отражение в европейских забавах переодевания местных потешников в царственных особ с их последующим осмеянием. На Руси подобные вещи имели место быть, однако, в них абсолютно исключалась первоначальная идея сарказма и пародийности, потому что в данном случае не народные "низы" подвергали осмеянию и "снижению" официальные верхи, а, напротив, социальные верхи демонстрировали свое самовластие и даже всевластие, позволяя себе опричный маскарад, но пресекая всякие попытки "карнавализации" снизу Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Новые аспекты изучения культуры древней Руси // Вопросы литературы. 1977. - № 3.
Так или иначе, средневековая праздничная культура в Европейских странах оказала серьезнейшее влияние на всю культурную динамику населявших Европейских полуостров народов. Так, именно в западном Средневековье зарождаются такие культурные «продукты» народных забав как театр фарса, мистериальный и гротескный жанр, направления моралите и миракль, карнавальная традиция.
Разумеется, праздничная культура не сводится лишь к массовому и разгульному характеру проведения торжества. С усилением процессов культивирования церковью христианских ценностей и образа жизни в России появляется особая форма праздничного поведения и ритуала. Для истинно верующих православных время праздника считалось священным и было наполнено радостью, весельем, смехом, развлечениями. Русские относились к празднику как к главному событию в круговерти человеческой жизни: «Мы целый год трудимся для праздника», «Жизнь без праздника, что еда без хлеба». Праздничная жизнь строилась по иным, чем в обычные дни правилам. Праздник - это, прежде всего свобода от работы: «День свят - все дела спят». В это время занимались только самыми необходимыми делами, например уходом за скотом, приготовлением праздничной еды, а также делами, которые считались забавой, - сбором ягод и грибов, любительской рыбной ловлей и охотой. Праздник - это всегда преображение. В Европе и России праздничные дни всегда предполагали соблюдение ритуалов украшения, обновления, уборки.
С начала XVIII столетия в русской культуре развлечений и праздников появляются специфические особенности светского празднования. В моду того времени вклиниваются императорские балы, приемы, вечера. В этот период формируется молодая русская аристократия. Разумеется, неотъемлемой частью аристократической жизни становится праздничная (точнее будет сказать - праздная) культура. Заложенные Петром Великим традиции безграничного и не знающего никаких моральных законов веселья позже проявились в становлении своеобразного праздничного мировоззрения русского человека.
В XIX веке в оборот входит понятие кутежа. Наряду со многими «русскими» страстями, такими как азарт, риск, легкомыслие, бросания в крайности, важным явлением праздничной жизни русского человека становится кутеж. В XVIII веке, столетии столь частых дворцовых переворотов, происходит формирование совершенно отличного от европейского механизма социального возвышения знати. Во времена правления Екатерины II стать дворянином, получить высочайший социальный статус мог любой человек, которому удалось бы попасть в число фаворитов Ее Величества. Такая молодая русская аристократия являла собой класс, «не обросший» вековыми традициями и столь распространенной в Европе дворянской сдержанностью. Именно в рядах молодого русского дворянства зарождается практика кутежа как «особого вида» русского веселья. Позже, уже во второй половине XIX века, в эпоху бурного развития капиталистических отношений в России, точно так же появиться молодая прослойка внезапно обогатившихся купцов. Именно осознание своеобразной «непрочности» и даже «незаслуженности» своего социального статуса являлось причиной довольно странных проявлений характера таких людей: безрассудной траты денег на развлечения, дикий кутеж, распитие алкоголя во время празднеств до крайнего предела. К концу XIX столетия в русском образе мысли появляется понятие «праздника жизни», который не связан с праздничным календарем или праздничной традицией. Быстрое обогащение, как и быстрое приобретение социального статуса являлось своеобразным психологическим фактором многих людей знатных в России в необходимости самоутверждения и доказательств своих возможностей как «истинно достойных» того, что они имеют. Возможно, именно по этой причине до сих пор имеют место быть столь непонятные иностранцам иррациональные поступки русских людей в их праздной и развлекательной культуре. Почти фольклорный русский кутеж надолго стал ассоциироваться с цыганскими танцами, перестрелками на дуэлях, безрассудной тратой денег и демонстрацией своих возможностей. Разумеется, нельзя утверждать, что именно в русской праздничной культуре можно проследить подобные элементы кутежа как аспекта развлечения. Начиная с травестий императорского Рима, при знатных монархических дворах Европы (достаточно вспомнить французского Людовика XV) часто имели место быть бесконечные застолья и разгул. Однако в России подобные особенности яркой и кутежной праздничной культуры вышли далеко за пределы дворцов и отчасти повлияли на формирование мировоззрения русского человека.
480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников
Орлов Олег Леонидович. Российский праздник как историко-культурный феномен: Дис. ... д-ра культурологических наук: 24.00.01: СПб., 2004 335 c. РГБ ОД, 71:05-24/4
Введение
Глава 1. Источниковые и историографические основы исследования 22
1.1 Источниковая база исследования российского праздника как социокультурного феномена 22
1-2. Праздничная культура в представлении дореволюционных исследователей 30
1.3. Советская историография о праздничной культуре России 47
1.4. Постсоветская историография проблемы 84
Глава 2. Истоки, социокультурные функции и типология российских праздников 135
2.1. Истоки возникновения праздников 135
2.2. Социокультурные функции праздника 147
2.3. Типология российских праздников 169
Глава 3. Семиосфера российских праздников и процесс взаимовлияния культур 198
3.1- Религиозные и народные корни российских праздников 198
3-2. Семиосфера праздников в российском культурогенезе 204
Глава 4. Состояние и перспективы развития российской праздничной культуры 249
Заключение 266
Список источников и литературы 277
Введение к работе
Культурные процессы новейшей истории России, обусловленные сменой идеологии, социальным расслоением, преодолением культурной изоляции от мирового сообщества, характеризуются переоценкой ценностей и сменой многих традиций, сложившихся в советский период. В их числе переосмысление традиций праздника, становление новога праздничного календаря, содержания и формы самого факта праздника как события.
В современной России привычные праздники получают новые названия. Возникшие вновь, они многими россиянами, по свидетельствам опросов общественного мнения, воспринимаются как обычные выходные дни и не идентифицируются с праздниками обновленного общества. Возвращение религиозных праздников не всегда учитывает многоконфессиональность страны, а предлагаемые сценарии - возможный состав участников. Названные и многие другие факторы в целом свидетельствуют о назревающем кризисе праздничной культуры, порождающем скрытые и явные противоречия между социальными слоями, конфессиями, поколениями и оцениваются как кризис культурной идентичности населения.
Праздник как явление духовной жизни, как фактор семейной, дружеской, профессиональной, религиозной и социальной интеграции, как форма выражения национально-культурных традиций веками привлекал внимание специалистов в области истории, этнографии, философии, религиоведения, социальной психологии, искусствознания, режиссуры, педагогики и других направлений гуманитарного знания. Однако, как правило, это был односторонний взгляд на праздник как предмет данной науки. Одни исследовали роль и место праздника на определенном этапе исторического развития, другие рассмат-
ривали специфику праздничного общения, третьи выявляли возможности идеологического воздействия на участников торжества. Между тем праздник это интегральная социальная система, которая соединяет в себе самые разнообразные атрибуты духовной жизни и требует системного подхода к этому историко-культурному феномену.
Отражая определенный этап цивилизации и национально-культурного развития этноса, праздник всегда представлял интерес для науки.
Для России начала XXI в. эта проблема приобретает особую актуальность, ибо именно в празднике с наибольшей силой аккумулируется менталитет народа, его идеалы, устремления, непреходящие ценности.
Актуальность исследования настоящей проблемы вызвана и теми негативными тенденциями, которые до настоящего времени сопутствовали культурному развитию российского общества на рубеже ХХ-ХХІ вв. Тенденции переориентации части общества с гуманистических ценностей на ценности материального характера, реальное снижение не только материального, но и культурного уровня жизни россиян, падение нравственного авторитета интеллигенции, деформация национального самосознания, внесение в сферу праздничного досуга элементов коммерциализации, которые подрывают его духовную составляющую, и ряд других изменений появившихся в последнее время, требуют от исследователей создания научно обоснованных моделей развития культуры, в том числе и праздничной культуры.
Российский праздник соединил в себе воздействие религиозных и светских начал, испытал влияние языческих, христианских, исламских, буддийских и иных традиций. Вместе с тем российская празднично-обрядовая культура оказала и продолжает оказывать существенное влияние иа духовный мир других народов и религиозных кон-
фессий. Этот диалогический процесс взаимовлияния и взаимообогащения культур в своих противоречиях должен быть предметом научного анализа.
В настоящее время Россия переживает этап качественных изменений в сфере формирования духовных ценностей. На смену столетиями формировавшимся на Руси коллективистским началам, культурного единства и целостности общества приходит различие материального положения, условий жизни и образования, порождающие различие систем ценностей, разобщенность^ обособление и отчуждение социальных слоев и личностей. В итоге усиливается тенденция ослабления коллективных созидательных действий на благо общества. Общероссийская праздничная культура в значительной мерс способна противостоять этой социально опасной тенденции.
Современная праздничная культура России как никогда подвержена влияниям извне, что с точки зрения государственных интересов и интересов развития личности имеет свои сильные и слабые стороны. Необходима научно обоснованная селекция мирового опыта праздничной культуры, учитывающая как специфику ментальности россиян, так и объективные общественно-политические интересы России,
Дальнейшее совершенствование российской праздничной культуры залог политической, экономической, религиозной и культурной стабильности во взаимоотношениях россиян, разделенных социальными, конфессиональными, политическими и культурно-бытовыми проблемами.
До сих пор в научной литературе нет единства в понимании сущности праздника. В настоящем диссертационном исследовании осуществлена попытка рассмотреть целостность праздника как историко-культурного феномена, позволяющего народам России сохра-
нять обшественную память о знаменательных событиях прошлого и настоящего.
Степень изученности проблемы.
Широта и многообразие интегрированных в празднике социальных явлений и процессов предопределили и столь же широкое и многообразное их отражение в научной литературе. Для нашего исследования наибольший интерес вызывают философские и культурологические труды, в которых раскрываются общие закономерности, условия и механизмы функционирования культуры и, в частности, такого его явления, как праздник. В отечественной культурологии это К.А.Абдульханова-Славская, Е.М.Бабосов, Г.С.Батищев, Л.П.Буева, Б.ГЛ"ригорьян, В, Е.Давидович, Ю.Н.Давыдов, Н.П.Дубинин, Ю.А,Жданов, ІІ.С.Злобин, С.Н.Иконникова, И.В.Ильенков, М.С. Каган, Л.Н.Коган, О.Н.Крутова, Э.С.Маркарян, В.М. Межуев, И.И.Рез-вицкий, Э.В.Соколов, Л.В.Сохань, Н.В.Сычев, В.И.Толстых, И.Т.Фролов, А.СЦипко, В,И. Шинкарук и многие другие. Для подготовки настоящей диссертации был важен анализ достижений зарубежных исследователей, таких как М.А.Аразо, В.Барановски, Е.Бок, П.Браун, Н.А.Брингас, М.Брета, Р.Гамильтон, К. Жигульский, Л.Иванич, Р.Кос-кинен, А.Коэн, М,-Ф.Кристонт, Р.Лоукин, Г.Малмстедт, Ч.Манзей, Ф.Манзей, Н.Мйзов, В.Миллер, М.Паролоне, Т.Парсонс, Е.Пиккард, Х.Сакес, X. Ульфгард, Д.Фрезер, Р.Швендер, И. Хейзинга и др.
Наиболее общие культурологические аспекты праздничной культуры в разные годы находились в центре внимания известных российских специалистов, в том числе А.Н, Афанасьева, М.М. Бахтина, А.И.Бенифанда, B.C. Библера, Ф.И.Буслаева, А.Н.Веселовского, А.Е.Зарина, Д.С.Лихачева, А.Ф.Лосева, Ю.МЛотмана, А.И.Мазаееа, А.П.Маркова, А.Ф.Некрыловой, С.Н.Полторака, В.Я.Проппа, И.М.Пыляева, И.М.Снегирева, Э.В. Соколова, С-А. Токарева,
Г.Л.Тульчинского и других. Благодаря усилиям этих ученых познание праздничной культуры России приобрело целенаправленный характер, а также позволило выявить ряд важных научных направлений, нуждающихся в проведении принципиально новых исследований.
Искусствоведческие проблемы праздника были обобщены в работах С.САверинцева, Б.В.Асафьева, М.М, Бахтина, Б.Н.Глан, А.Я.Зись, П.Н.Керженцева, А.С. Ласкина, Ю.МЛотмана, Б.НЛетрова, А.ИЛиотровского, А.Д.Силина, И.М.Тумапова, И.Г\Шароева и др.
Раскрытию психолого-кульгурологических аспектов празднично-обрядовой культуры способствовали исследования Б.Г.Ананьева, Л.С.Выготского, А.Н.Леонтьева, Н.Д.Никандрова, А.В.Петровского, С.Л,Рубинштейна, Д.И.Фельдштейна. Наконец, восприятие сущности и природы праздника сегодня невозможно без учета того, что в последние десятилетия разработано в теории и методике социально-культурной деятельности (М.А.Ариарский, Г.М. Бирженкж, Д.МГен-кина, А.Д.Жарков, Е.Э.Келлер, ТХ.Киселева, А.А.Конович, А,П.Мар-ков, И.А.Новикова, В.Я,Суртаев, Ю.А.Стрельцов, А.А.Сукало, Б.АТитов, В.Е.Триодин, Н.Н.Ярошенко и др,). Положительную роль играет выход в свет в последние годы ряда энциклопедических изданий и словарей, в которых проблема праздничной культуры также нашла свое отражение.
Научные поиски этих и ряда других исследователей в сфере праздничной культуры условно можно было бы разделить на три этапа:
исследования, проведенные до 1917 г.;
исследования советского периода;
исследования постсоветского периода.
Эти этапы, отличаясь один от другого содержанием, зависели от социально-политических условий в стране, которые в силу полити-
ческой конъюнктуры диктовали ученым идеологические приоритеты научной деятельности.
Первому этапу была свойственная описательность, упрощенность подходов и оценок тех или иных положений.
Исследования советского периода были более совершенными по своей научной сущности, однако находились в зависимости от идеологической ангажированности, что отрицательно влияло на объективность изучения проблемы.
В последнее время отечественная историография приобрела некоторый опыт подготовки научно обоснованных и стремящихся к объективности трудов, посвященных актуальным вопросам праздничной культуры.
Заметное место в изучении отечественной праздничной культуры в 90-е гг. XX в. занимала литература, посвященная народным праздникам. Учитывая специфику народных праздников, нередко основной акцент исследователями делался на фольклорный и этнографический аспекты проблемы.
Публикации последних лет чаще были рассчитаны на широкий круг читателей, но, они сыграли свою роль в появлении в печати в 90-х гг, XX в. глубоких научных исследований, в которых рассматриваются различные, в том числе и культурологические, аспекты праздников в России.
В ходе третьего этапа впервые в российской научной практике появилась реальная возможность проведения исследований, свободных от идеологической конъюнктуры. Большое влияние на исследование праздничной культуры оказало развитие в России на рубеже XX-XXI вв. культурологии.
Назревшие кризисные процессы праздничной культуры России, сложившиеся противоречия между фрагментарностью и относитель-
ной узостью ее анализа, необходимостью системного изучения праздника, как интефального явления духовной жизни, предопределило целесообразность теоретико-эмпирического исследования, цель которого разносторонне и системно раскрыть российский праздник как историко-культурный феномен.
Для достижения этой цели необходимо решить ряд задач, в числе которых:
осуществить поиск и систематизацию источников и историографии исследования;
разработать теоретико-методологические основы и условия реализации праздничной культуры я жизни российского общества;
проанализировать и сопоставить народные и религиозные истоки российской праздничной культуры;
исследовать генезис российских праздников, обосновать их социокультурные функции, разработать их типологию и охарактеризовать семиосферу праздничной коммуникации;
Осуществить философско - культурологичский анализ динамики праздничной культуры в современных социокультурных условиях;
исследовать современное состояние и перспективы развития российской праздничной культуры;
выявить основные тенденции влияния мировой цивилизации на современную российскую праздничную культуру;
определить созидающий потенциал праздничной культуры в решении проблем социального и культурного развития российского общества.
Объектом исследования настоящей диссертации является праздник как синкретическое и полифункциональное явление духовной жизни российского общества.
Предметом исследования стали условия и процесс реализации социально-интеграционного потенциала праздничной культуры российского общества.
В процессе исследовательской работы была выработана гипотеза исследования, сущность которой сводится к следующему. Полифо-ничность культур, отраженных в празднике, широта функций и многогранность содержания позволяет сделать его предметом анализа различных наук, однако в полной мере осознать феномен праздника как уникального явления духовной жизни возможно лишь посредством интегрального междисциплинарного анализа его многовековой истории и особого места, которое занимает праздник в современной культуре.
Методологическая основа исследования.
Методология диссертации базируется на единстве философско-культурологического и культурно-функционального подходов к решению проблемы. В исследовании применяется системный подход, используются материалы по этнографии, краеведению, религиоведению. Исследование опирается на ряд гносеологических принципов: историзма; диалектического соотношения общего, особенного и единичного; целостности и взаимодополнительности. Междисциплинарный характер исследования предопределил необходимость опоры на совокупность гуманитарного знания о духовной жизни общества, на систему человекознания, рассматривающую человека как высшую ценность общества.
Существенной базой научного анализа стали философско-антропологические идеи и концепции российской философии (Н. Бердяев, И. Ильин, А. Лосев, Вл. Соловьев, Г. Федотов, П. Флоренский и др.) и традиции философеко-іуманитарного подхода к человеку. Исследование опиралось на идеи социально-культурной интеграции
праздничной общности (М. Вебер, Р. Мертон, П. Сорокин), на концепции формирования национально-культурного сознания средствами духовного творчества (С.Н. Иконникова, М.С. Каган, А.П. Марков, Э.В. Соколов, В.А. Щученко и др.), на культурологические концепции элитарной и массовой культуры (А.Я. Флиср), на обоснованное Д.М. Генкиным понимания массового праздника как социально-педагогической системы.
Исследование опиралось на совокупность взаимодополняющих и взаимообогащающих методов исторического, культурологического, социально-психологического, социологического и искусствоведческого анализа. Применялись такие методы, как метод типологизации, метод изучения явления на основе тождества и различия, метод анализа и синтеза научной, методической литературы, отчетных документов, а также других материалов, в которых отражены различные стороны исследуемой проблемы. Широко использовалась методика монографического и выборочного программированного наблюдения. Особое значение приобрел анализ опыта организации и проведения праздников, в которых автор выступал, с одной стороны, как сценарист и режиссер-постановщик ряда региональных и общероссийских, а также оригинальных праздников, а с другой как создатель и руководитель научно-практической школы массовых праздников, объединившей профессоров, преподавателей, аспирантов и студентов кафедры режиссуры театрализованных представлений и праздников Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств и многочисленных учеников докторанта, работающих ныне в учреждениях культуры России. Богатейшую информацию о духовном потенциале российского праздника дал, в частности, подготовленный соискателем праздник, посвященный 300 - летию Санкт-Петербурга, в котором приняло участие более двух миллионов человек.
Научная новизна исследования состоит в разработке концепции российского праздника, основанной на интеграции культурологического, исторического, социально-психологически го, педагогического и искусствоведческого подхода к определению его сущности и природы:
историко-культурный феномен российского праздника объединяет праздничные культуры представителей разных народов, конфессий, бытовых традиций, географически удаленных общностей людей, объединенных единым общим понятием россияне- Выявляются основные механизмы развития российского праздника, прогнозируются перспективы праздничной культуры народов России;
раскрыт феномен российского праздника, отражающий взаи-мообогащающее воздействие светских и религиозных факторов национального менталитета народов России;
осуществлен комплексный анализ исторических, социокультурных, религиозных, народных корней российских праздников, дана оценка семиосферы праздников в российском культурогенезе, прослежено влияние как мировой, так и отечественной, в том числе и постсоветской, культуры на формирование праздничных традиций современного российского государства;
проанализирована роль мифо-поэтического взгляда на мир в развитии праздничной культуры, праздник исследован как важная составная часть человеческого бытия. Дана оценка динамики структуры и содержания праздников. Исследован культурогенез праздника как постоянно обновляющийся процесс праздничной культуры, происходящий за счет трансформации уже существовавших праздничных форм, а также путем возникновения новых праздничных феноменов;
выявлено пять относительно устойчивых тенденций российской праздничной культуры: 1) праздники, отражающие становление
российской государственности; 2) утверждение религиозных праздников, получающих статус общегосударственных; 3) сохраняются праздники имевшие значительную моральную и идеологическую ценность в недавнем прошлом и отражавшие историю советского периода; 4) современная праздничная культура развивается на фоне жесткой конкуренции в сфере идеологического влияния между общероссийскими и планетарными праздниками; 5) в России возникают инициативные и самодеятельные праздники корпораций и различных фирм, общественных организаций, перспективы сохранения которых прогнозировать невозможно;
как культурный феномен, праздник обладает следующими основными качествами: непрерывность, начиная с древности и до настоящего времени; детерминированность праздников ритмом природы, мифологическим временем, конкретно-исторической ситуацией; относительная устойчивость праздника при постоянном внутреннем изменении его содержаний и формы; совмещение личного и коллективного самосознания в процессе праздника, как условие преемственности культурной традиции; возрождение религиозных форм праздников;
потребность в празднике - не только естественная, но и культурная потребность, которая возрождается в каждом новом поколении* Являясь ярким событием в жизни общества и каждого человека, праздник становится вехой истории и биографии, разделяет прошлое и будущее, отжившее и перспективное, вдохновляет надеждой на решение проблем и трудностей, структурируя и орішшзуя человеческую жизнь. Церемониал, обряд, обычай праздника служат прекрасной школой культурной традиции, к которой подрастающее поколение приобщается естественным и достойным образом через непосредственное участие в торжествах;
Семиосфера традиционных праздников включает в себя комплекс знаковых систем. Это - праздничные убранства, декорации, обряды, лексика, символы, жесты, магические действия, угощения, подарки, пожелания, суеверия, церемонии, игры и представления. Являясь непременной принадлежностью каждого праздника, они требуют соблюдения сложившегося регламента, создавая основу для идентификации его участников.
На защиту выносятся следующие положения диссертации:
1. Концепция российского праздника как историко-культурного феномена, выполняющего важнейшие функции в системе жизнеобеспечения человека и общества. Он выступает эффективным ередстном включения человека в социум и мир культуры, является фактором стимулирования творческой активности людей, механизмом формирования национально-культурной идентичности его участников.
Как социальное явление праздник способствует общественной солидарности и этнокультурной интеграции, является инструментом идеологического влияния и действенным механизмом структурирования культурной жизни.
Как феномен культуры праздник содержит значительные ресурсы для закрепления и стимулирования универсальных форм и способов жизнедеятельности человека и общества, утверждения наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям средств оптимизации коллективной жизни людей. Российский праздник фиксирует и раскрывает историко-культурную самобытность, интегрирует национальный менталитет с языческими, православными, исламскими, буддистскими и иными традициями народов многонациональной России.
В индивидуальном плане он способствует выражению психологических и духовных состояний людей в период переживания ими
важнейших переломных этапов и явлений, связанных индивидуальной биографией, ценностями, идеалами.
2.
Динамика содержания и форм праздника, изменение видов и
способов празднования, общее состояние праздничной культуры яв
ляются критериями перемен общесоциального и культурного характе
ра. В современной культуре происходит существенная модификация
праздника: уменьшается степень его формализации, развивается ин
дустрия праздничной символики, усиливается утилитарный характер
празднования и, прежде всего, за счет маркетинговой нагрузки, когда
праздник вынужден решать рекламные задачи его организаторов и
спонсоров.
3. Человекотворческий и культуросозидающий потенциал
праздника, обусловленный:
соотношением традиций и инноваций, которое обеспечивается взаимодополнением обряда и карнавала. Обрядовый характер основных ритуалов, консервирующий и транслирующий социально-культурный опыт, дополняется сущностным для праздничного действия карнавальным принципом, стимулирующим изменение, отклонение от норм повседневности, инновацию;
позитивно-эмоциональным эффектом праздничного действия, выражающемся в катарсисе и символическом (социально санкционированном) высвобождении деструктивной энергии, уменьшающем вероятность социальных конфликтов и способствующем межличностной солидарности,
4. Принципы организации современного российского празд
ника: опора на праздничную ситуацию; гуманистическая направлен
ность праздника; обогащающее воздействие и взаимодополенение
светских и религиозных начал празднично-обрядовой культуры; доб-
ровольность и общедоступность участия в празднике; инициатива и самодеятельность; эстетизация условий проведения праздника.
5- Социально-культурные условия реализации конструктивного потенциала праздничной культуры на современном этапе развития российского общества, предполагающие:
расширение социально-культурных функций современного праздника, который сегодня может и должен способствовать социализации, адаптации и инкультрации личности, стимулировать освоение новых форм и способов жизнедеятельности человека, создавать благоприятные условия религиозно-конфессионалыгой и политической консолидации народов России;
сохранение и поддержку в радиусе действия праздничного календаря этнокультурной идентичности личностей, социальных групп и коллективов, формирование благоприятной и консолидирующей этносоциальной и культурной среды;
корректировку праздничного календаря с учетом проблем и ресурсов региона (города, района, микрорайона), его культурных традиций, святынь, легенд, нравственных ценностей.
Практическая значимость исследования состоит в том, что оно позволяет представить российский праздник как целостное явление, выявить наиболее значимые и.острые проблемы развития отечественной праздничной культуры, сформировать обоснованные рекомендации по использованию культурного потенциала этой области духовной жизни в интересах дальнейшего развития нашего общества.
На основании всестороннего анализа опыта историографического исследования праздничной культуры России создана картина исторического развития науки о праздниках в России. Определены перспективные направления научно-исследовательской и творческой деятельности в сфере празднично-обрядовой культуры.
В исследовании систематизированы сведения о российских праздниках, утвердившихся в общественной жизни в разные периоды развития российской государственности; осуществлена попытка их научного сопоставления.
Исследование позволило обосновать социальные и профессиональные требования к организации праздников, разработать концепцию формирования современного специалиста в области празднично-обрядовой культуры.
Апробация работы осуществлялась на протяжении ряда лет и, в частности, выразилась в том, что материалы диссертации были отражены в монографиях «Российский праздник как историко-культурный феномен» (СПб., 2003, 10,4 п_л.), «Праздничная культура России» (СПб., 2001, 13,4 п.л.), а также в ряде других научных публикаций. Основные ее выводы и положения были изложены в докладах на всероссийских научных конференциях, в том числе «История российской духовности», «Современное состояние праздничной культуры России» (СПб., 2001), «Актуальные вопросы истории России на пороге XXI века» (СПб., 2001).
Материалы исследования использованы в практической деятельности как ряда специалистов, так и в осуществлении около 300 творческих проектов диссертанта, в которых он выступал в качестве главного режиссера и автора сценариев. R их числе Праздники, посвященные 300-летию Санкт-Петербурга (2003 г.); Праздники города Санкт-Петербурга (1997-2003 гг.); IV слет городов-героев, посвященный Дню Победы (1996 г.); новогодний праздник на Дворцовой пло-
щади Новогодние звезды (1997 г.); городской праздник Новый год на Невском проспекте (1999 г,); гала-концерт лауреатов всероссийского фестиваля Салют Победы, посвященный 55-й годовщине Победы в Великой Отечественной войне (2000 г.); Встреча нового тысячелетия на Дворцовой площади и Невском проспекте; гала-концерты, посвященные 70-летию и 75-летию Ленинградской области; фестивали эстрадных талантов Кумиры XXI века; международный фестиваль Петропавловские ассамблеи; международные фестивали военных духовых оркестров (1996-2004 гг.); всемирная ярмарка Российский фермер (1991-2003 тт.); фольклорный фестиваль в Японии, Всероссийский государственный кинофестиваль Виват, кино России! (1998-2004 гг.) и др.
Праздники в России - явление яркое и самобытное, дающее всеобъемлющее представление о культурных традициях и особенностях многонационального населения нашей страны. О празднике как феномене российской культурной жизни писали многие филологи, педагоги, историки, психологи, этнографы и другие специалисты. Однако до сих пор этот феномен не был объектом комплексного культурологического исследования.
Изучение источников, историографии и теоретических аспектов проблемы позволяет предпринять попытку осуществления прорыва в осмыслении российской праздничной культуры как одного из главных элементов российской культуры в целом.
Праздники имеют семь основных значений.
1 _ В религиозном обиходе - это день или несколько дней, посвященный памяти какого-либо религиозного, исторического, легендарного события или так называемого святого.
День торжества в память какого-нибудь выдающегося исторического, гражданского события, отмечаемого публичными собраниями, парадами, демонстрациями и т.п.
Официально установленный день отдыха по таким дням,
Веселье, бал, прием, устраиваемый кем-либо по какому-то подобному поводу.
День массовых игр, развлечений (спортивный, зимний, военный, детский и т.п. праздник).
Счастливый, радостный день, ознаменованный каким-либо событием, имеющим духовно-нравственное значение для какой-либо группы лиц или даже для одного отдельного человека или нескольких людей.
Праздник в переносном смысле слова: испытание от чего-нибудь наслаждения или сам источник этого наслаждения,
Праздничная культура обладает таким важным свойством, как собственное воспроизводство, иными словами говоря, межпоколешюи трансляцией праздничных традиций посредством социализации и ин-культурации молодого поколения, освоения им совокупного социального опыта в сфере праздничной культуры, традиций и средств ком-муницирования, характерных для определенного сообщества. Что в свою очередь и является самой процедурой процесса воспроизводства этого общества как целостной и устойчивой человеческой общности. Очевидно, что общество - это разнородный коллектив, объединяемый и одновременно разделяемый специфической системой черт праздничной культуры. При этом невозможно воспроизвести этот коллектив в следующем поколении, не транслировав будущему поколению те общие черты праздничной культуры, которые объединяли их предков.
Праздничная культура обладает определенными функциями. Все они по своей сущности социальны, поскольку обеспечивают исключительно коллективный характер жизнедеятельности человеческого сообщества, определяют и корректируют все формы активности человека, так как он неразрывно связан с социальным окружением. Любой праздник - это социальное явление, это своеобразная, специфическая жизнедеятельность людей, призванная обеспечивать в широком смысле одно из направлений развития культуры.
Наиболее общей и универсальной является функция обеспечения социальной интеграции людей. Праздничная культура формирует основание для устойчивого коллективного существования и деятельности по совместному удовлетворению интересов и потребностей. В ходе праздников стимулируется повышение уровня групповой консолидации и эффективности взаимодействия, осуществляется дальнейшее накопление общественного опыта по гарантированному общественному воспроизводству их коллективов как устойчивых социокультурных сообществ. Праздники являются интегрирующим началом, с одной стороны, для людей, объединенных общими производственными, творческими, родственными, духовными, религиозными, национальными и многими другими общими интересами, а с другой - формируют совместные общественные интересы у совершенно разных по своему социальному положению, религиозным убеждениям, профессиональным занятиям, половой принадлежности и т. д. людей. Таким образом, праздники - это не бесполезное времяпрепровождение, как считают многие обыватели, а самобытная форма культурного развития.
Политические, идеологические, экономические и социальные изменения, активно происходящие на протяжении последнего десяти-
летия в нашей стране, во многом затронули сферу праздничной культуры, одновременно в чем-то разрушая и формируя ее заново.
Разрушение системы духовного самовоспроизводства, начавшееся с начало 90-х гг. XX в м значительно затрудняет процесс социально-культурной адаптации всех слоев современного российского общества. Нередко отрицательное отношение средств массовой информации, ряда чиновников к культуре, истории, традициям России советского периода и в то же время некритичное заимствование ценностей западной культуры, элементов жизни и быта населения западных государств усиливают противоречия в культурной сфере, негативно влияя на формирование современной отечественной культуры, в том числе и культуры праздничной.
Современный кризис культурной идентичности населения страны, снижение роли духовности в частной и общественной жизни людей сопровождается девальвацией нравственных ценностей, вырабатывавшихся российским обществом на протяжении веков. Один из путей борьбы с этим кризисом состоит в дальнейшем осмыслении культурной значимости российских праздников и использовании их механизмов в культурно-нравственном формировании личности современного россиянина.
Источниковая база исследования российского праздника как социокультурного феномена
Источниковая база настоящего исследования весьма обширна. Она составляет около ста различных документов. Среди них следует выделить:
Мемуары и воспоминания очевидцев;
Материалы методического характера, в том числе и те, в которых обобщен передовой опыт организации праздничных торжеств;
Материалы периодической печати, в которых содержатся фактические сведения о российских праздниках.
В диссертации не использовались неопубликованные архивные документы, поскольку исследование носит в первую очередь не исторический, а культурологический характер. Кроме того, как показала практика, в архивах содержатся в основном сведения о российских праздниках, носящих не обобщающий, а частный характер. В то же время многие архивные документы по исследуемой проблематике уже введены в научный оборот и задача диссертанта состоит в том, чтобы использовать их в культурологическом контексте.
«Русского архива». В частности, это публикации И. С. Листа веко го, А.Слепцова и других В российской печати иногда публиковались архивные документы, рассказывающие о праздничных традициях и отдельных событиях, связанных с праздничной культурой разных слоев населения, включая самые высшие слои. Так, в 1880 г, в Москве вышло в свет уникальное издание, подготовленное исключительно на архивных ма-териалах. Одна из глав этой книги была посвящена описанию праздников, проводившихся при Дворе. Отмечалось, что «празднества совершались с особенною торжественностью и пышностью»3. Праздники начинались с литургии, молебна, которые сменялись пушечной стрельбой. После обязательно проводился парад войск на Дворцовой площади- После завершения парада государь проводил официальный прием российских вельмож и высокопоставленных иностранцев -принимал их поздравления. Свои поздравления высказывали кроме того музыканты всех полков, Морского ведомства и военно-учебных заведений. Каждый участник поздравления получал вознаграждение деньгами в соответствии со своим положением. После этого устраивались застолья, называвшиеся банкетами или трактованиями. Меню было не очень разнообразным: мясные блюда, рыба, грибы. Еда подавалась с обильным использованием специй, среди которых не последнюю роль играл тертый олений рог. К кушаньям подавались вино, водка, ликеры. Праздничные столы украшались искусственными цветами в пирамидах. Заранее изготавливались и устанавливались специальные банкетные свечи разных сортов, среди которых были «фигурные с золотом и без золота» .
Завертались праздники иллюминацией и фейерверком Подчас профессиональные исследователи целенаправленно занимались изучением тех или иных сторон праздничной культуры народов России и делали по этому поводу доклады, писали отчеты, до-кументально подтверждавшие различные факты и идеи.
В этом и других изданиях публиковались документы разного характера и различной ценности, позволяющие составить представление не только о содержательной стороне российских праздников разного времени, но и о том, какое место занимали они в повседневной жизни людей, в шкале духовных ценностей представителей различных сословий. Часть этих материалов носила обобщающий характер, что позволяет более емко анализировать те или иные массивы информации с культурологических позиций.
Мемуары и воспоминания очевидцев также представляют собой очень ценный вид источников. Среди них следовало бы выделить воспоминания людей, живших в первой половине - середине XIX в. Это особая часть мемуарной литературы, позволяющая исследователю в значительной степени определить истоки тех праздников, которые, трансформируясь или оставаясь почти неизменными, дошли до наших дней. В частности, довольно любопытны воспоминания С.П.Кораблева, посвященные первомайским и иным праздникам, отмечавшимся жителями Москвы1.
Еще более важны для исследователя воспоминания признанного знатока российских праздников И.МХнегирева2, Его воспоминания затрагивали вопросы праздничной культуры различных слоев общества, в том числе жителей городов и крестьянства.
Истоки возникновения праздников
В истории российской, как, впрочем, и мировой, культуры значительное место занимает проблема возникновения и развития праздника как феномена, представляющего ценность не только в плане изучения народного искусства, общественного быта, этногенеза, но и в целом для исследования материальной и духовной культуры народа. «Судьба нашего искусства есть судьба нашей культуры, судьба культуры - судьба веселия народного. Вот имя культуры: умное веселие народное», - так в контексте развития искусства и культуры определял место праздника, сущность его синтетического универсализма Вячеслав Иванов.
Всеобщность праздников, начиная с эпохи каменного века, позволяет считать их постоянным элементом человеческой культуры, а их соблюдение является одной из основных форм коллективного доведения людей. Так было на протяжении всей истории. Праздник -явление всеобщее и постоянное именно в социально-культурной жизни народа, так как он возникает только там, где существуют духовные связи между людьми, и, порожденный ими, в свою очередь укрепляет эти связи, демонстрируя свои общечеловеческие социально-культурные качества. Анализ социально-культурных факторов раскрывает сущность праздника как коллективного действа и коллективного переживания, как особой, противостоящей будням фазе общественной жизнедеятельности, как источнике и факторе творчества, особенно художественного.
Действие социальных и культурных потребностей людей с древнейших времен способствовало возникновению праздников, да и в наше время продолжает влиять на их развитие. Потребность в их возникновении и существовании в целом вытекает из динамики общественной жизни, вернее из ее ритма, в котором отдельные фазы жизни трактуются группой особым образом, требуют иного, чем в обычное время, способа поведения, требуют празднования.
Сложность и многообразие феномена праздника обусловливает невозможность понимания его истоков, в том числе и, прежде всего, религиозных корней только через какую-то одну сторону (определений понятия, функций, характерных черт, типологии, механизмов, се-миосферы, хронотопа и т. п.). Для выявления генетических корней праздников, в том числе и российских, необходимо их комплексное, всестороннее рассмотрение.
Существует великое множество научных и бытовых определений праздника. Так, например, во французском «Словаре гуманитарных наук» (как известно, во Франции на протяжении десятков лет проводятся интенсивные научные исследования проблемы праздника) дается следующее истолкование термина «праздник»: «Момент социокультурной динамики, когда сообщество развлекательным (игровым) способом подтверждает свойственные ему общественные и культурные отношения. Праздник создается вокруг особого мифического сюжета и организует если не беспорядок, то, по меньшей мере, нарушение порядка, чтобы получить или укрепить в общественном сознании согласие на требуемый порядок. Праздник - это главным образом символическая игра, которая реориентирует практику в на правлении мифа, придающего ей смысл. Праздник ценен постольку, поскольку для группы имеют ценность, применяемая в этом случае символика и вызванный ею миф. Отсюда вытекает также и значительное различие между праздником в архаической и традиционной среде и праздником в современном обществе» .
По мнению известного польского исследователя праздника как социального института ЕСЖигульского, определение, данное во французском «Словаре гуманитарных наук», напрямую связывая праздник с мифом и вызовом, бросаемым,общественному порядку, с игрой, несколько затемняет понимание определяемого термина, так как таким способом из поля зрения ученого устраняется целая категория праздников, как, например, праздники, посвященные памяти умерших, лишенные элементов развлекательности, или народные праздники, связанные с событиями, которые нельзя без явного искажения смысла слова назвать мифическими. В свою очередь польский ученый приводит свое понимание этого явления: «...праздник всегда организуется вокруг определенной ценности, добра, лишь выраженных с помощью символа, а иногда - с помощью игры или мифа, но, тем не менее, с ними не тождественного. Таким образом, институт праздника является одним из институтов, призванных охранять, пропагандировать и обновлять ценности культуры вокруг которых данное сообщество организует свою сознательную жизнь» ,
Традиция отечественной культурологии - определять праздник как антитезу будням, экстраординарное явление в жизни человека и общества. Так, в одном из исследований советского времени приводится следующее определение: «Праздник - это законченное экстраординарное событие, исключение из общего хода и правила жизни, его самодеятельность и свобода также сверхобычны и исключительны. Они возможны и нужны именно в таком своем качестве. Иначе говоря, когда и в каком отношении он являлся утверждением свободы и самодеятельности человека, праздник утверждал и его несвободу, подчинение внешним, противостоящим человеку силам»1.
Двойственную природу праздника также подчеркивает в своем определении исследователь. русской традиционной культуры А.Некрылова: «Праздник - социальное и культурное явление, в нем соединены две тенденции: возврата, неподвижности и обновления, динамики, В этом его исконная связь с традицией, Утверждая социальные порядки, нормы, художественные и нравственные идеалы, праздник тем самым приобщает общество к традиции. Будучи по природе своей нацеленным на обновление, на будущее, он всегда находится в оппозиции к той же традиции, способствуя ее развитию и обогащению. Поэтому праздник сильно ритуализирован, обряден, но никогда не сводится собственно к ритуалу или обряду, оставляя место новому, непредусмотренному, свободе проявления и сознательному выбору»2.
«Праздник как феномен культуры - день или дни торжества, установленные в честь или память коготлибо или чего-либо; в сознании человека праздник ассоциируется, как отметил Бахтин, с «временным вступлением в утопическое царство всеобщности, свободы, равенства и изобилия». Праздник - антитеза будням, обычной жизни, специфическая кратковременная форма человеческого бытия. Исторические корни праздника... тесно связаны с магией, ритуалом, трудовой деятельностью, мировосприятием, образом жизни, ценностными ориен-тациями» .
Религиозные и народные корни российских праздников
Исследование пространственно-временных рамок праздника с точки зрения внутренней логики и закономерностей его развития необходимо проводить в контексте определенного кулыурогенеза. Это позволит выстроить многомерную картину той совокупности разнохарактерных феноменов, которые образуют хронотопы конкретных праздников, что позволит осуществить кумуляцию знаний о праздниках во всем их многообразии. В соответствии с теорией культурогене-за, некоторые формы и нормы праздника, реактуализированные из культур прошлого могут внедряться в социальную практику интерсубъектного воспроизводства н интерпретирования1. Это в полной мере касается религиозных корней российских праздников как составной части кулыурогенеза России.
Историю российских праздников следует начинать даже не с возникновения государственности, не с Киевской Руси, а с древнейших времен язычества, многие элементы которого продолжали сохраняться в поздние периоды вплоть до настоящего времени. Праздник на российских землях является таким же древним институтом, как и в истории культуры других стран; изменяясь в течение столетий, он сохраняет определенное сходство, обнаруживает преемственность традиций, верований и обрядов, удовлетворяя те же потребности.
Как и повсюду в мире, праздник в России, был и остается мощным источником культуры; он оставил следы и традиции создания предметов, символов, украшений, часто перенимаемых новой религией, традиции развлечений и игр, песен и масок, танцев и зрелищ, традиции общих праздничных пожеланий, гаданий. Сохранение «пережитков» прежней культуры" в культуре иной составляет целостную картину мира. Прежняя культура, существуя в быту, отторгается господствующей культурой, но это все же картина существующего мира, та почва, из которой росла культура последующая.
Генетические корни подавляющего большинства российских праздников - в тех же самых повсеместно действующих механизмах: люди, ведущие коллективный образ жизни, стремились к выделению определенного времени, ритма и его узловых моментов, к обновлению, сохранению, очищению и обеспечению связанных с этим ритмом ценностей. Культы луны и солнца, культы плодородия и животных, таинство перевоплощения, желание обеспечить будущий урожай и успехи, безопасные отношения с миром умерших способствовали установлению праздничных периодов в языческой Руси в те же самые моменты годового цикла, что и у других народов.
В первые века после официального принятия христианства Русью (988 г.), когда новая вера еще не столь повсеместно распространилась, довольно частыми были явления так называемого двоеверия: люди верили в старых богов и в Христа, отмечали старые и новые праздники. Не всегда властители Руси проявляли терпимое отношение к языческим традициям, подавляя старый культ и не отдавая себе отчет в прочности его корней.
Обязательность проведения христианских праздников первоначально шла сверху, от тех слоев и социальных групп в окружении князя или царя, которые находились под непосредственным возденет виєм духовенства. Последнее с самого начала строго следило за участием верующих в церковных праздниках и подавляло, хотя и не всегда окончательно, языческие празднества. В частности, необычайно стойкие языческие традиции, а также постоянные праздничные эксцессы, связанные со злоупотреблением алкоголем, чрезмерными увеселениями и свободой нравов, осуждались проповедниками средневековья; они сожалели о том, что даже религиозные праздники становятся удобным поводом для совершения греха.
Давние языческие обряды приобрели внешнюю христианскую оболочку, соединившись с календарными праздниками, вместо древних языческих божеств и демонов были установлены христианские символы. Но под оболочкой, наложенной церковью, находился почти нетронутый запас языческих традиций.
На заре своего бытия Древняя Русь, по мнению Г.Федотова, предпочла путь святости пути культуры. Начиная с Петра, Россия отдала предпочтение пути культуры; при этом еще в допетровскую эпоху сложился «архитип духовной жизни, ставший идеалом для всех последующих поколений»1. Этот процесс нашел свое отражение и в истории российских праздников; появляются праздники сугубо светского характера.
В свое время В.Ключевский писал о том, что для русских характерно особое, объяснимое природно-климатическими условиями чередование напряжения и отдыха. Незначительная продолжительность лета требовала от русского человека, чтобы за короткий срок он успел сделать основную работу - посеять и убрать урожай, а в остальное время (которое было более продолжительным) мог отдыхать1. Возможно, это наблюдение породило у других народов миф о склонности русских к лени. Хотя именно в России многочисленность осенне-зимних праздников объясняется, помимо их религиозных корней, и экономической целесообразностью, так как во время их проведения прекращается или значительно сокращается производительный труд празднующих людей.
Но по мере того, как хозяйственная деятельность человека освобождалась из-под зависимости от ритмов природы, тем менее праздничный досуг зависел от определенных периодов. В то же время на стадии расцвета религиозной жизни возрастающее количество праздников естественно приводило к уменьшению числа рабочих дней и падению производства особенно тогда, когда трудно было достичь повышения производительности труда за счет его интенсификации.
Действительно» в царской России праздники в сумме составляли 98 дней, то есть наибольшее количество по сравнению с другими европейскими странами того времени (за ней следовали Англия и Испания - соответственно: 87, 75 дней). Помимо прочих праздников, весьма торжественно, особенно в деревнях, отмечались 12 больших православных праздников, каждый из которых продолжался три дня; в это время практически прекращалась вся производственная и управленческая деятельность. Поэтому уже к концу XIX в. власти начинают выискивать любые предлоги, чтобы сократить праздничный досуг до минимума, ссылаясь на экономические трудности, оскудение казны, бескультурье народа и проч. В энциклопедическом словаре
Скворцова В.В.Трансформация праздничной культуры.
Для начала нужно понять, что такое праздничная культура. Праздничная культура - это неотъемлемая часть жизни общества, это традиции, обычаи. Это вид деятельности, который связан с историей, политикой, событиями и датами, религией.
Являясь одним из наиболее устойчивых компонентов культуры, праздник чрезвычайно чувствителен к происходящим в обществе изменениям. По словам Новиковой, праздник позволяет «сканировать состояние общества или, во всяком случае, культурного режима». Нередко при интерпретации праздника как феномена культуры одним из основных посылов является то, что праздник - это противоположность обыденности. Советские праздники были действительно событием исключительным. Так, празднование годовщины Октябрьской революции было сакральным по своей сути событием, связывающим советского человека с «осевым временем», точкой отсчета новой эры, а потому празднование проводилось с большим размахом и предварялось длительным периодом тщательной подготовки. В последнее десятилетие XX в., в связи с распадом СССР, в России произошли кардинальные изменения в идеологической, политической, экономической и социально-культурной сферах.
Становление советского праздничного календаря происходило в 1920-30-х годах. Для первых десятилетий советского режима было характерно сосуществование многочисленных официальных ритуалов и массовых торжеств, целью которых было вытеснить и отвлечь внимание от православных религиозных праздников. Искусственно насаждаемые ритуалы не получили поддержки у населения, в то время как установленные с 1918 года первой Советской Конституцией государственные праздники – Годовщина Октябрьской революции и праздник Интернационала (Первого Мая) – прошли испытание временем и стали действительно широко празднуемыми событиями. Только в 1935 году в праздничный календарь вошел относительно нейтральный в идеологическом отношении праздник Новый год, была восстановлена новогодняя елка, а спустя два года официально устанавливается новогодний ритуал и его символика. Список признанных государством праздников пополняется после ВОВ, Днем победы и Международным женским днем.
Личные документы и интервью являются в таком исследовании ценным источником, они позволяют понять, и позволяют понять, как эти праздники воспринимались советскими людьми, какую роль играли в их жизни. Так, миллионные тиражи поздравительных открыток к 7 Ноября, 1 Мая, Новому году, 9 Мая, 8 Марта и ко дню рождения, которые стали выпускаться с середины 1950-х годов и были востребованы населением, можно рассматривать как подтверждение признанности этих дат на неофициальном уровне. Воспоминания информантов также демонстрируют, что советские торжества воспринимались как настоящие праздники – праздничные дни, ассоциируемые с музыкой и украшенными улицами, церемониями и демонстрациями.
Государственные праздники отмечались, но вместе с тем им придавались значения, отличные от тех, которые привносились идеологией. Разрыв между государственной версией официальных празднований и празднованиями в домашней атмосфере, лишенными революционного пыла и наполненными весельем и праздничным угощеньем, становится очевидным в поздний советский период в 1970-80-е годы, когда роскошь и широкий размах массовых празднеств уступили место устоявшемуся порядку. Это совершенно не означало, какого либо протеста, оппозиции или равнодушия к происходящему. Для объяснения этого напряжения между официальными и приватными празднованиями могут быть применены идеи Мишеля Серто. В своей работе «Практика повседневной жизни» Серто вводит понятия стратегий власти и тактик. «Если стратегии власти могут формулировать, утверждать и вводить правила социальной жизни, то тактики могут только использовать эти правила, манипулировать ими и приспосабливаться к ним». А. Щербинин, комментируя особенности праздничной культуры советского времени, отмечает что «такого рода тактики сопротивления власти выражались в приватизации официальных ритуалов и были традиционной советской техникой принятия официальных условий: люди принимали то, что приписано властью, и использовали это по собственному усмотрению для своего удовольствия и отдыха.» Например, 8 марта, праздник официального социалистического феминизма, отмечался в стране широко со сменой гендерных ролей. В традиционном патриархальном российском обществе, где все домашние дела выполнялись женщинами, 8 марта, или Женский день, было единственным днем в году, когда в большинстве семей домашняя работа выполнялась не женщинами, а мужчинами и детьми. Примечательно, что за две недели до 8 марта предшествует 23 февраля – официальное отмечание основания Советской Армии, которое неофициально наделялось другим значением – Мужской день. Таким образом, поддерживалась праздничная гендерная симметрия. Международный день трудящихся имел свое неофициальное значение – День весны. 7 Ноября, годовщина Октябрьской революции, часто становился семейным праздником и поводом навестить старшее поколение.
Для официальных праздников придумывались другие названия, связанные с семейными традициями. Например, 7 Ноября называлось «бабушкиным днем», а в другом - «День обжорства». Разные наименование одного и того же праздника свидетельствуют о разных значениях, которые придавались событию. Так, официальное название праздника 8 марта – Международный женский день, менялось на «первый весенний праздник», «День Весны», «Женский День», «наш женский праздник». Соответственно, 23 февраля это «Мужской день». 1 мая может быть и «Первомаем» и «праздником Весны и Мира». 1 и 9 мая объединяются в большинстве поздравлений под общим названием «майские праздники», а выходные в честь годовщины октябрьской революции – «ноябрьские». Неизменными остаются названия трех праздников, связанными с непреходящими для советского человека ценностями: Нового года, Дня Победы и дня рождения.
История советского режима оставила огромный след, но советское государство оказалось не способно достичь своей цели и превратить человека в механическую часть государственной машины. К концу существования СССР, для большинства советских людей личные ценности были гораздо более важны, чем идеологические коллективистские, насаждаемые государственными лидерами. После отмены санкционированного отмечания 1 Мая и 7 Ноября теряют свои значения и начинают превращаться просто в дополнительные выходные дни, более того в результате опроса (2012 год),выяснилось что 3% опрошенных в возрасте от 17 до 30лет, не знают об истории этих праздников их значении и названии.
Согласно проведенным ВЦИОМ исследованиям в 1989 году, 1 мая и 7 ноября самыми важными праздниками назвали 15%, то в 1992 – 10% опрошенных. В том же 1992 году 75% респондентов отдают предпочтение Новому году, 44% «по-настоящему праздничным днем» считают собственный день рождения, 38% - дни рождения близких.
Данные Фонда «Общественное мнение» 2001 года демонстрируют, что эта тенденция сохраняется. В этом же году был составлен своеобразный рейтинг современных российских праздников. В списке из шестнадцати праздников Новый год и собственный день рождения занимают соответственно первое и второе места. 91% от числа принявших участие в опросе назвали Новый год наиболее популярным праздником, и 74% день рождения. Более того, как мы видим, среди восьми наиболее часто празднуемых праздников были названы также дни рождения детей и дни рождения взрослых членов семьи. В то же время 1 Мая и 7 Ноября наиболее значимые праздничные даты советского времени заняли, соответственно двеннадцатое и тринадцатое места, а новый постсоветский День независимости России оказался внизу этого списка.
Празднование советских торжеств было инициировано властью. И, как уже отмечалось выше, участие в этих празднованиях «простого советского человека» определялось сопротивлением официальной идеологии, которое принимало форму приватизации государственных праздников и связанных с ними символов. Поэтому вполне естественно, что после распада советской системы, советские праздники стали терять свое значение и свелись для большинства населения к дополнительному дню отдыха.
В условиях дефицита объединяющих ритуалов праздники приватной сферы, личные праздники берут на себя коллективообразующую роль и становятся более важными, чем недавно восстановленные религиозные праздники, и тем более чем бывшие советские.
Подведем итог, неофициальные праздники такие как, Новый год и день рождения становятся центральными праздниками современной культуры и все большее значение на фоне вытеснения бывших советских праздников и еще не сложившихся представлений о новых государственных. В настоящее время российских граждан объединяет скорее общее отношение к Новому году, личным дням рождения, память о ВОВ и возрождающиеся религиозные праздники, нежели отношение к историческому прошлому и государственным символам.
Литература:
1. Даркевич В.П. Народная культура. М.: Наука, 1988.
2. Коул М. Культурно-историческая психология. М.: Когито-центр, 1997.
3. Новикова В.С. «Праздник как отражение действительности». М.: Наука, 2000.
4.Щербинин А. И. Коммуникативная природа политического праздника // Политический маркетинг. 2007. № 6. С. 5–25.
Выходные данные сборника:
ТРАНСФОРМАЦИЯ ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО МЕГАПОЛИСА
Козлова Анна Дмитриевна
аспирант кафедры истории, философии и культурологии Московского государственного гуманитарного университета им. М.А. Шолохова, РФ, г. Ковров
THE TRANSFORMATION OF THE FESTIVE CULTURE IN A MODERN RUSSIAN MEGAPOLIS.
Kozlova Anna
postgraduate student of the Department of history, philosophy and cultural science of the Moscow Sate humanitarian University IMMA, Russia, Kovrov
АННОТАЦИЯ
Данная статья посвящена трансформации понятия «праздник» в современной культуре мегаполиса. Обозначены изначальные функции и структура праздника. Дана характеристика понятию «Event» как альтернативе празднику в ХХI веке. Произведен анализ замены вовлечения участника праздника на зрелищность. Дана характеристика снижения роли традиций в современном празднике. Большое внимание уделено рассмотрению праздника как платформы и почвы для развития современной художественной культуры. Сделаны выводы и намечены общие тенденции развития праздничной культуры современного мегаполиса.
ABSTRACT
This article is dedicated to describe the transformation of term «celebration» in culture of modern city. The functions and the structure of celebration were marked. The term «Event» is described as an alternative celebration in XXI century. The analysis of replacement of the involvement by means of entertainment has been done. Decrease of the necessity of traditions in modern celebration is described. A great part of research is connected to show the celebration as a base for development of modern culture.
Ключевые слова: современный праздник; Event; праздничная культура; Experience.
Keywords: modern holiday; Event; festive culture; Experience.
Динамичность развития современного общества не оставляет сомнений. Если ранее изменения в мировоззрении и повседневной культуре протекали в рамках десятилетий, сейчас, в XXI веке, не проходит и двух-трех лет, как волна обновлений «приносит» что-то кардинально новое в духовную культуру нашей страны .
Рассматривая множество пластов духовной культуры, мы можем заметить эти новшества повсеместно. Однако одну из наиболее ярких и наглядных картин, позволяющих распознать «новорожденные» элементы, даёт праздничная культура. Причем показательна праздничная культура именно мегаполиса, «диктующая» вектор развития для прочих городов.
Праздник как неотъемлемый элемент культурной среды со времен своего идеологического и функционального формирования претерпел значительные изменения.
Сейчас праздником мы называем культурные активности, кардинально отличающиеся по своим функциям, методам и содержанию от ритуального действа и народного гуляния, породивших данное понятие. Однако, акцентируем внимание на том, что именно в XXI веке праздничная культура приобретает совершенно новые грани, являющиеся «ответом» на «вызов» массовой культуры в виде запроса на новые его формы.
Для понимания масштаба и характера изменений обратимся к истории, и этимологии слова «праздник».
Данное слово заимствовано из старославянского и является производным от слова «праздный», что буквально означает - «день, не занятый делами, свободный от работы» .
М. Фасмер дает аналогичную характеристику слову «праздник», связывая его с церковнославянскими истоками в виду наличия «ра» .
Данные определения направляют нас на мысль о том, что: во-первых, праздник сознательно отделяется людьми от повседневной жизни, во-вторых, имея церковные корни, слово праздник не может быть не связано с культом, ритуалами и некой энергетической функцией.
Не углубляясь подробно в древние функции праздника, и ставя целью данной статьи характеристику современного этапа развития понятия, сделаем краткий экскурс в его историю для возникновения почвы для сравнений.
Одной из распространенных теорий появления праздника можно считать версию о том, что еще в палеолите, наряду с зарождающимся искусством, праздник выполнял «энергетически восстанавливающую» функцию. Целью праздника, по сути, являлось приведение всех его участников в определённое психофизическое состояние, которое отличается об обычного, и которое способствует либо «притягиванию» событий, либо благополучному переживанию текущей ситуации, в том числе связанной с астрологическими, природными циклами.
Стоит сказать о том, что праздник - это момент определенного отношения ко времени. Это период, в который времени как бы нет. Период празднования «выпадает» из повседневного календаря и дает «передышку» от потока будничных событий. Об этом «говорят» в том числе и иностранные версии слова праздник. Так «holyday» в английском - дословно «святой день», в сербском языке swieto происходит от svet - «святой», «сакральный». Праздник - это день, принадлежащий не земному, а Божественному, сакральному, у которого нет ни времени, ни пространства.
Издревле в числе многочисленных делений праздника на категории выделяются две основные: личные и общественные праздники. В календаре древнего Рима это: feferiae denicales - праздник семейный и feferiae conceptivae - назначенный общественный праздник. Было также понятие общественного регулярного праздника. Праздник личный, семейный претерпел мало изменений и выполняет все те же функции: отмечание события, значимого для узкого круга лиц. Формат данного празднования, традиции и особенности всегда индивидуальны и «подчиняются» народным традициям в общих своих проявлениях.
Общественный же праздник, а именно праздник, «назначенный» обществу сверху государством или «уменьшенной» его версией, работодателем, претерпел трансформацию.
Ранее общественный праздник, будь то ритуальное действие, или отмечание значимого для социума события, своей целью ставил, как в прочем и сейчас, закрепление неких парадигм в сознании людей. Однако это закрепление происходило при вовлечении практически всех участников праздника.
Коллективность - одна из основ праздника: «Праздновать - значит свободно общаться и коллективно переживать идеальные устремления, которые на время как бы стали реальностью. Иначе говоря, жизнедеятельность в ситуации праздника дает людям удовлетворение в той его избыточной форме, которая в будничных условиях подавляется или игнорируется» .
Не менее важна и вовлеченность. Через игру, свойственную празднику, человек использует свое свободное время не на физическое и умственное расслабление, а на активизацию своих духовных структур в процессе игры и наслаждения. Причем наслаждение происходит от единства в ритме с другими участниками праздника. Согласно Аристотелю: «Все живые существа не могут сохранять спокойствие, им хочется двигаться и шуметь, скакать и прыгать, испытывая при этом удовольствие». Так трактует слова Аристотеля А. Мазаев .
И отсюда следует, что активное участие, «переживание» праздника лично, определенная роль в нем и различная степень участия - неотъемлемая часть празднования. Однако именно в XXI веке праздник приобретает зрелищность и меняет вектор вовлечения участника в данный процесс. Это связано и с трансформировавшейся целью праздника. Теперь организатор праздника, транслятор его ценностей - не только государство, которое ранее было «работодателем» и «кормильцем» общества, но и собственно независимые отдельные работодатели и другие «продавцы» ценностей. С увеличением инициаторов праздника увеличилась конкуренция за внимание его участников, а значит, усложнились структура и содержание праздника. Главной задачей праздника становится - удивить его участника, превзойти других организаторов и других «продавцов». Данное стремление зародило растущую с каждым годом зрелищность праздника. Теперь участник - больше почетный гость, которому выпала честь быть удивленным, воодушевленным и поощренным за приверженность именно этому организатору праздника, будь то работодатель или фирма, оказывающая участнику услуги в повседневной будничной жизни. Само понятие «праздного» времяпрепровождения также трансформируется как лексически, так и содержательно.
Сейчас понятие «праздник» прочно ассоциируется со словом Event - событие. Событием называют любое празднование по любому поводу. Причем Event часто не противопоставляется будням, в отличие от праздника, а зачастую своей целью ставит «опразднование» рабочего времени, «украшательство» текущих рабочих, деловых и социальных событий с помощью всех атрибутов Event. Атрибуты эти многообразны: декорирование, артисты, медиа решения и прочее. Идя на Мероприятие, а именно так еще называют праздник в наши дни, его потенциальный участник в большинстве случаев четко осознает, что основная цель его пребывания на нем - получение новой интересной информации, новых эмоций от увиденного или услышанного. Накопление, а не выплескивание эмоций, созерцание, а не действие - принципиальные отличия процесса участия в празднике в XXI веке от древних традиций. Сами Event-организаторы, например, признанные «гуру» Мероприятий в нашей стране, А. Шумович и А. Берлов в своем пособии для Event-менеджеров четко дают оценку стремлениям современного участника праздника, обозначая ее как тягу к Experience, то есть опыту, впечатлениям. Именно Experience - ключевая ценность успешного праздника-события. Участник должен через созерцание и вовлечение ощутить новые эмоции, пройти новый для него опыт. Но этот опыт кардинально отличается от традиционного вовлечения в празднике: в первом случае участнику организаторы «дают попробовать» ранее не знакомое, удивляя его и склоняя «на свою сторону», в то время как в традиционном празднике радость и удовлетворение наступает не от новизны, а от приобщения к коллективному, от единого энергетического ритма праздника.
Само же Мероприятие для А. Шумовича и А. Берлова «прямое вовлечение целевой аудитории в ряд действий, объединенных идеей и режиссерской задумкой, с целью достижения контролируемого эффекта со стороны аудитории» . Event выступает важным инструментом внедрения изменений. «Именно то, как изменились люди после вашего мероприятия, можно считать ключевым критерием успеха» пишут авторы .
Стоит пояснить, что не духовный рост и развитие заботит авторов, а лишь изменения, направленные на отношение к организаторам праздника. Безусловно, данная функция социальной регуляции была у праздника и ранее, однако народные гуляния, устроенные государством или правящей элитой были направлены либо на «успокоение» народа, либо на поддержание общего настроя и отсутствие волнений. Сейчас же появляется другая цель - продажа, продажа имиджа компании и в следствии - ее идеологии и предоставляемых услуг. Под «компанией» следует понимать любую организацию, включая вышеупомянутое государство, инициировавшее праздник.
Однако в XXI веке, как было сказано выше, основную массу мероприятий организуют работодатели для своих сотрудников. Данные «мини-государства» функционируют и управляют своими «гражданами» по законам, устоявшимся и в реальном государстве. Мало отличается и функция праздника корпоративного от государственного. Однако кроме упомянутых новшеств появляется также важный момент - отхождение от традиций. Если ранее - праздник предполагал ритуальность, сакральность, преемственность, то теперь, в виду того, что возросла зрелищность, появилась необходимость частого её «обновления». Никому не интересно каждый год отмечать день Компании по сценарию прошлого года. Компании стремятся показать новых артистов, новых ведущих, новые места, с новыми неожиданными элементами сценария провести программу. Кроме того, количество праздничных поводов увеличивается с каждым годом. «Разрушение связи праздничного действия с сакральной сферой дарует «творцам» праздников абсолютную свободу в выборе истока, сюжета и событийного ряда праздника» .
Данная потребность праздника влечет за собой спрос на динамичность художественной культуры. Мероприятие в современном мегаполисе - платформа для её развития и трансформации.
Безусловно, артисты на праздниках - явление не новое, о роли праздника в художественной культуре пишет и А. Мазаев: «На заре человечества праздники выступали в качестве одного из факторов зарождения и развития художественной культуры и ориентированного на нее эстетического сознания. Позднее они постоянно вбирают в себя опыт искусства, по-своему используют его средства» .
Однако именно сейчас мероприятия зачастую является основным доходом для многих артистов, а значит, развитие различных видов зрелищных искусств напрямую связанно с площадкой, на которой они реализуются, с мероприятием. Зритель из зала, где каждый купил билет на представление, переместился за банкетный стол или в тот же зрительный зал, но уже в качестве приглашенного участника, которому самим приглашением «обещают», что будет интересно. От того же, насколько отзывчиво примет артиста публика, зависит, позовет ли организатор его еще раз. В общих своих чертах процесс мало отличается от практики до XXI века, однако теперь организаторы приглашают артиста для представления уже новым участникам праздника, так как удивлять одну публику одним и тем же невозможно. И если ранее носители художественной культуры, артисты, имели поклонников, за счет которых и обеспечивали себе сценическое «долголетие», то сейчас - наличие поклонников и узнаваемость лишь бонус, повышающий стоимость артиста на мероприятии. В общем же, большинство артистов, отработав определенное количество раз программу, вынуждены искать новые формы представлений аналогично тому, как это было ранее, однако сейчас процесс «устаревания» программы и ее актуальности происходит намного динамичнее.
Такая динамика и неограниченность в технике и художественных средствах послужила почвой для возникновения и распространения многих новых видов сценического искусства. Так, рисование песком, которое в нашей стране популяризировал Артур Кирилов, в последние 5 лет является самым растиражированным и покупаемым шоу на мероприятиях, а последователей этого жанра с каждый мнем становится все больше. В то время, как при отсутствии спроса на это шоу среди Event-мира, развитие жанра могло и не произойти так стремительно, так как покупать билеты на концерты песочного шоу публика не готова, ввиду специфичности действия и его монотонности, в то время как, увидев шоу на 5-10 минут на корпоративном празднике, участник с радостью его посмотрит, а затем найдет видео артиста в Интернете и покажет его друзьям. То же можно сказать о таких новых тенденциях, как рисование светом, лазерные шоу, мультимедийные шоу. Все эти жанры без финансирования и спроса со стороны организатора праздника имели бы значительно меньшую почву для развития, не имея площадки для реализации и окупаемости. Безусловно, данная роль «катализатора» художественной культуры является положительной для современного праздника. Однако у данного факта - двойственная природа.
Обратной стороной медали является тот факт, что при постановке номеров, развитии репертуара (что касается в большинстве случаев музыкальных коллективов) артисты в первую очередь ориентированы на повышение своей стоимости при заказе их на мероприятие. А повышение стоимости происходит через максимальную узнаваемость и популярность, которые в свою очередь приходят при «попадании» артиста в актуальную волну настроения общества. Однако подобные «волны» в современном мире очень изменчивы, и часто популярные исполнители в прошлом году, в этом - уже забыты и не актуальны. Безусловно, остаются и будут существовать артисты, не теряющие актуальности на протяжении многих лет, но поток «быстроугасающих» шоу в XXI значительно увеличился.
В этом - одно из последствий бурного развития современных праздников в мегаполисе - давая платформу и финансирование для развития художественной культуры, праздник провоцирует тот факт, что творческая среда направляет свои силы на создание продукта, который можно «дороже продать», отодвигая на второй план истинную творческую деятельность, идущую от сердца. А данный факт отражается на искусстве в целом.
Поводя итог вышесказанному, можем сказать, что ключевыми тенденциями праздника в современном мегаполисе являются:
· Повышение зрелищности и падение уровня вовлеченности участника в процессе праздника;
· Динамика изменений структуры и содержания праздника, уменьшение роли традиций в праздничной культуре;
· Изменения отношения к свободному «праздному» времени, и борьба организаторов праздника за внимание его участника в рамках рабочего и активного социального времени;
· Стремительное развитие на базе праздника новых форм художественной культуры.
Перечисленные изменения - лишь малая часть от имеющихся трансформаций праздника в культуре мегаполиса. В целом же для подробной характеристики и анализа праздника как феномена в XXI веке необходимо обширное исследование. Интерес и актуальность данной темы растет с каждым днем. Популярным в обществе становится и посещение как можно большего количества Event в качестве участника и профессия организатора праздника, а значит, сейчас Мероприятие, находясь «на волне» значимости и популярности в обществе, наиболее открыто для изучения и анализа.
Список литературы:
- Боброва Т.А., Шанский Н.М., Школьный этимологический словарь русского языка. Происхождение слов. М.: Дрофа, 2001. - 398 с.
- Каверина Е.А. Праздник как эстетический и социальный феномен // Томский государственный университет. Научная бибилиотека. - 3 июня, 2009. [Электронный ресурс] - Режим доступа. - URL: http://www.lib.tsu.ru/mminfo/000063105/324/image/324-119.pdf (дата обращения 15.06.2914).
- Купцова И.А. Социокультурные механизмы адаптации личности в условиях современной массовой культуры: диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии. Орел, 2002. - 176 с.
- Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление. М.: Наука, 1978. - 392 с.
- Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Том 3. Перевод с немецкого Трубачева О.Н., автор предисловия Ларин Б.А. М.: Прогресс, 1986. - 832 с.
- Шумович А. Берлов А. Смешать, но не взбалтывать. М.: Альпина паблишер, 2013. - 250 с.
Загрузка...
